Historia del pensamiento español

Capitulo 1.- El problema de las historias nacionales de la filosofía

No cabe duda de que la filosofía es un quehacer algo científico,intelectual al menos,que versa sobre problemas supranacionales,y afectan a todos los seres humanos;y en este sentido no se debe hablar de filosofías nacionales.Pero los filósofos tienen una nacionalidad determinada,y por historia del pensamiento español debemos entender historia de los pensadores españoles,con la obligación de extenderla a los países hispanoamericasnos.Y no es de buen historiador glorificarla ni menospreciarla,y creo que ni siquiera estudiarla como espíritu del pueblo español,por lo que hay que historiarla como historiamos la de la literatura,sin alusión a carácter nacional alguno.
Podemos pues aceptar que lo filosófico tiene maneras nacionales de presentarse,y Guillermo Fraile,a quien conocí personalmente en Salamanca,tiene pues razón al decir que tienen historia los filósofos,a lo que hay que añadir patria.Repito,por eso,que historia del pensamiento español es la historia de los españoles que podemos calificar de filósofos.Si existe pues una filosofía alemana,que junto a la española hemos estudiado ya como historia de la filosofía,es posible un estudio particular de la filosofía nación por nación,y es lo que vamos a hacer ahora como historia del pensamiento en España.
Es cierto que se intenta superar hoy los nacionalismos,pero las fracasadas supranacionalidades a que yo mismo colaboré en mis años de universitario eran supranacionalidad de naciones.La historia llamada universal es suma de historias nacionales.Existen las peculiaridades nacionales,y en estos capítulos vamos a ocuparnos de los filósofos y pensadores nacidos en España.Incluso los otrora teóricos marxistas hablaron de culturas nacionales,y parte de esa cultura es la filosófica.Aunque hablo de historia del pensamiento español,quiero pues decir historia del pensamiento en España.Tiene pues razón Donoso Cortés,cuando afirmó que nuestro suelo ha sido siempre rebelde a las investigaciones abstractas,pero en el sentido de afirmar y reconocer que no somos ni hemos sido pueblo de muchos y grandes filósofos.Pero los ha habido,y de ellos vamos a ocuparnos en sus respectivos capítulos.Debemos pues aclarar una frase de Patricio de la Escosura,y decir que aquí no hay grandes filósofos;y otra de Javier Lloréns y Barba,y afirmar que el espíritu nacional ha producido más humanistas,místicos,escritores y poetas que filósofos.Tampoco tienen grandes filósofos muchas otras naciones,y en todas es factible que se haga historia de los que han tenido.
Y por supuesto,creo en España,y entiendo por tal la hoy dividida en Comunidades Autónomas.En los tiempos de los que voy a hablar se creía más en España,y por tanto no tendré en cuenta a los vascos,catalanes o gallegos que hoy día aspiran a que Euskadi,Catalunya o Galicia sean naciones.Por poner un ejemplo son muchos los franceses que han hablado y escrito sobre filosofía española,entre otras causas y razones porque se enseña en muchas Facultades universitarias,y porque existen franceses que han publicado historias de la filosofía española.Y porque nuestra historia lo es del pensamiento en España,estudiaremos la filosofía musulmana y judía de la Edad Media,cuando judíos y árabes fueron españoles,por nacidos en España,aunque se les expulsara años o siglos después de terminada la guerra de la Reconquista.Pero por cuanto historiaré el pensamiento en España,no mencionaré a los muchos que nacieron en España,pero se hicieron filósofos en América.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 2.- Filosofía española,psicología y sociología

En 1876 Gumersindo de Azcárate ligó el desarrollo de la ciencia al amparo que el Estado prestase a su libertad,y en 1782 Nicolás Masson de Morvillier había reconocido progreso científico en ocho países europeos,negándolo a la España posterior a 1182.Polémica de la que se hizo cargo Menéndez Pelayo,y en la que intervino Manuel de la Revilla,también en 1876,afirmando que en España sólo habían sido filósofos algunos escolásticos.Todos confunden ciencia y filosofía,pero la verdad es que yo también afirmo que España ha sido más patria de literatos que de filósofos,e incluso científicos;pues nuestros grandes científicos del siglo XX se formaron casi todos en universidades de los Estados Unidos.
Menéndez Pelayo ensalza con razón el lulismo,vivismo y suarismo,pero el lulismo es Ramón Llull,el vivismo Luis Vives,y el suarismo Francisco Suárez de la Ribera.Tres filósofos españoles de fama europea,que vuelven a confirmar que en España ha existido filosofía,pero sin muchos filósofos.
Nicolás Salmerón no reconoció validez al término filosofía española,por nuestros escasos filósofos,que es lo que afirmó después Alejandro Pidal y Mon,aunque volviendo a exceptuar la escolástica.
Laín Entralgo,en La polémica de la ciencia española (1962),acierta al alabar la España del siglo XVI,pero no aporta nada a la polémica a que nos referimos.
Menéndez y Pelayo defendió siempre que la filosofía española es similar a la italiana y la francesa,pero no acertó ni al compararnos con Italia;con lo que tuvo razón Unamuno,al afirmar que Menéndez Pelayo llama filósofos a comentadores y expositores de filosofías ajenas,y estudiosos o eruditos de la filosofía.El propio Menéndez Pelayo reconoce que sólo hemos tenido figuras secundarias,y Guillermo Fraile exagera también la importancia de nuestros filósofos.Manuel de la Revilla escribe en 1876,y por tanto es cierta su afirmación de que hasta entonces España no había aportado nada de importancia a la historia científica humana.Menéndez Pelayo no tiene pues razón al ensalzar el talento de los autores secundarios,ni al decir que el genio lo da Dios,lo que equivale a afirmar que no hemos tenido grandes filósofos porque el Dios católico no lo ha querido.Tiene pues más razón Federico Schlegel (España no cuenta con ningún gran filósofo) que Gumersindo Laverde (en las bibliotecas españolas yacen los más grandes monumentos del pensamiento).
Desde luego no es lo mismo historiar la filosofía que historiar las ideas,porque las ideas son también políticas,literarias o estéticas.A partir de Augusto Comte la filosofía se ha convertido en teoría de la ciencia,lo que ha supuesto el abandono de la metafísica,y una gran crisis filosófica,porque ya no se concibe la filosofía como se concibió hasta el siglo XVIII.Acertados pues los estudios ontológicos sobre el ser,pero no sobre la poesía,porque eso es confundir la ontología con la literatura.No hay que confundir genialidad y locura o estado mental patológico,por cuanto genialidad es precisamente clarividencia mental,y por tanto ausencia de estado patológico;lo que no equivale a negar que algunos genios filosóficos,Nietzsche por ejemplo,hayan sido filósofos cerebralmente enfermos.El filósofo ha sido siempre más solitario que soberbio,pero siempre ha estado inmerso en su cultura nacional.Antropología fue el estudio de los pueblos primitivos.Sí ha habido y hay culturas superiores e inferiores,y el ser humano,por serlo,no es culto,pues la cultura se adquiere con experimentación y estudio.Cultura no es pues adaptación al medio ambiente,y desde luego cultura no es exactamente igual a conocimiento,porque la cultura es más amplia.Antropología cultural es así el estudio y análisis de una cultura determinada en relación con los seres humanos que la viven;sociología del conocimiento puede ser el estudio de los factores extraintelectuales que están en la base del conocimiento,y actúan en su formación,y podemos aceptar que sus áreas de estudio sean las relaciones entre pensamiento y sociedad,y las formas y manifestaciones que esas relaciones han tenido en la historia.Microsociología puede ser estudio de los factores profesionales y organizativos,y macrosociología de la sociedad en general.Factores intrínsecos pueden ser los que explican las ideas y sus valores,y extrínsecos los que las comparan con otros factores humanos.Determinismo geográfico es explicar al ser humano por su ambiente;tecnológico explicarlo por los instrumentos de trabajo que usa:corporal por condicionamientos cerebrales;hórmica considerar los pensamientos resultados de deseos e impulsos naturales;sinferóntica expresar el determinismo de los intereses por intereses prácticos;coinónico-monogenética dar importancia a factores sociales enfatizando la interacción social como un sistema total;coinónico-holística dar más importancia a un factor determinado,y teoría idealista considerar todo fenómeno cultural emanación de alguna actitud mental básica.
La sociología del conocimiento ha transformado pues la historia de la filosofía en historia de las ideas,obligando al historiados de las ideas a ser también sociólogo.La desorientación de la sociedad actual y la crisis histórica por la que hemos atravesado exigen una preocupación sociológica que no se daba en otras épocas,pero en realidad sociología y filosofía son disciplinas independientes,unificadas o emparentadas por error de los sociólogos contemporáneos,con la buena intención de construir un mundo mejor.
Desde el punto de vista de la historia de las ideas la filosofía es conciencia de determinados grupos,épocas u hombres,que tienen una especial significación en la historia intelectual de la humanidad;momento de conciencia intelectual que adquieren determinadas culturas,grupos,clases sociales o individuos.Como dijo Jean-Paul Sartre,una filosofía se constituye para dar expresión al movimiento general de la sociedad.La Historia de las Ideas es así una concepción pluralista del devenir cultural de la especie humana,que justifica que podamos hablar de filosofía española,porque no se trata de ver si nuestra historia filosófica ha aportado algo definitivo a la filosofía,sino estudio crítico de los momentos de máxima conciencia del pueblo español,que han sido siempre más históricos que filosóficos.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 3.- Caracteres de la filosofía española

Ya Menéndez Pidal,en 1959,insistió en que la historia española ha sido vaivén entre etapas de aislamiento y de comunicación.Los de aislamiento períodos de exclusivismo,estancamiento,intransigencia y cerrazón,para conservar nuestra tradición y no contaminar nuestros valores;los de comunicación afán innovador,actitud tolerante,deseo de apertura a tendencias culturales foráneas,a modas europeas,con deseo de viajar,salir fuera,imitar lo foráneo,anhelo de cambio y dinamismo:etapas de europeísmo y de intercambio con otras culturas,lo que acaba produciendo cierta aceleración histórica.
La tendencia al aislamiento se basa en la sobriedad hispana,mientras la tendencia a la comunicación tendría su base en el impulso a la exageración,en la vehementia cordis de la que ya habló Plinio.Y este contraste ha sido varias veces simultáneo,con españoles propendiendo al aislamiento,y otros considerando necesaria la comunicación intelectual con otros pueblos.Las etapas de aislamiento han sido largas,y las de comunicación cortas;apatía e inmovilismo habitual,seguido por cortos períodos de actividad revolucionaria,ya que revolución significa cambio.Aislamiento en los tiempos de nuestro subdesarrollo,comunicación en los de nuestro desarrollo,por lo que el contacto con el exterior ha sido favorable a España,si exceptuamos el tradicional catolicismo español.
Nos hemos considerado unas veces inferiores a otros pueblos,y evidentemente lo fuimos en desarrollo económico;y nos hemos creído pueblo elegido en otras,por orgullo religioso.Ya en la antigüedad fuimos más partidarios de Escipión (Roma),que de Aníbal (Cartago).Nos constituimos Estado con los Reyes Católicos,pero la palabra español existió desde el siglo XII,por provenzalismo importado.Nuestra historia nacional comenzó pues en el siglo XV,y ha sido casi siempre historia religiosa,católica.En 1480 se promulgó la pragmática que liberaba de tributos la importación de libros,y en 1502 se exigió licencia gubernativa para vender o imprimir libros.Con Carlos V nos abrimos a Europa,y con Felipe II nos aislamos.Con la Guerra de Sucesión,en el siglo XVIII,nos afrancesamos,y con Jovellanos,Olavide o Cabarrús,en los reinados de Carlos III y IV,nos abrimos a Europa,especialmente a Italia.Ilustrados o tradicionalistas fueron nuestros dirigentes desde Fernando VI,aunque la ilustración terminara con Carlos IV,y después fuese lucha de liberales y tradicionalistas.La historia contemporánea española ha sido pues sucesión de cortos períodos revolucionarios y largos períodos conservadores.Izquierdas y derechas españolas han buscado fuentes de renovación en el extranjero,aunque lo hayan hecho más las izquierdas.Filósofos,jansenistas y masones ensalzaron la Revolución Francesa,mientras los reaccionarios la denigraban.Y todos nuestros tradicionalistas (Donoso Cortés,Vázquez de Mella,Maeztu,Ledesma Ramos,etc.) se inspiraron en pensadores europeos.
Por regla general nuestros tradicionalistas han rechazado la innovación,y nuestros innovadores se han renovado en corrientes extranjeras,pudiéndose hablar de decadencia cultural española a partir del siglo XVI,cuando nos opusimos a la Reforma y al libre examen,aunque de vez en cuando hemos contado con regeneracionistas como Joaquín Costa y Macías Picavea,Giner de los Ríos después,y por supuesto Unamuno,Ortega y Gasset y Ganivet.Teniendo también razón Azorín,Maura y Ortega y Gasset,al afirmar que no puede decaer lo que no ha gozado de altura.España subordinó sus intereses políticos,militares y económicos a los religiosos durante los siglos XVI y XVII,pero comenzó a crecer en la década 1960-1970.
Hoy vivimos en un ambiente secularizado,en el que la religión apenas tiene importancia social.Pero históricamente la religión ha tenido importancia en el desarrollo de los países europeos,especialmente a partir de las Reformas protestantes,porque las Iglesias controlan y moldean las vidas de sus miembros.No ha sido igual la vida de un católico o un calvinista,y esta diferencia se mostró en el desarrollo del capitalismo,e incluso en la elección de profesión,por cuanto el protestantismo elogió la riqueza,procurando que no fuese perjudicial:lo que supuso crecimiento capitalista y desarrollo industrial.El catolicismo medieval toleró la mendicidad,que prohibió Calvino.Entre los calvinistas la riqueza fue síntoma de elección divina,mientras entre los católicos fue la pobreza.El protestantismo ha sido pues causa de desarrollo económico,y el catolicismo permitió más el inmovilismo social.El calvinismo pidió uso práctico y generoso de la riqueza,y supo reinvertir el ahorro en progreso,a la vez que formó una rigurosa ascesis moral.Incluso en los países católicos surgió una cultura gastronómica que no existió en los anglosajones.El Carnaval fue católico,y también la fiesta religiosa.El protestantismo propició más la libertad intelectual,y el desarrollo de la ciencia.
El protestantismo hace depender la relación del individuo con la Iglesia de la relación del individuo con Cristo,mientras el catolicismo lo liga a la Iglesia.Los anglosajones siempre han manifestado cierto grado de superioridad,que se hizo patente en la colonización inglesa de América.El protestantismo fue más comunitario que individual,mientras el catolicismo fue lo contrario.
La religión anglosajona del éxito social e histórico lleva a valorar al ser humano por su posición social y su capacidad económica,por lo que en filosofía produjo objetivismo,positivismo,empirismo,pragmatismo,utilitarismo e idealismo:mintras el catolicismo valora más al ser humano por lo que es que por lo que tiene,por lo que produjo eticismo,vitalismo,existencialismo e idealismo moral.En el catolicismo predomina la filosofía como negación del éxito,y por eso produjimos el erasmismo,la doctrina antropológica y teológico-jurídica de la colonización americana,la teoría del Estado de la Contrarreforma,el ideal del príncipe cristiano,los vitalismos de Unamuno y Ortega y Gasset,el krausismo,el liberalismo,la crítica de la sociedad de consumo,etc.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 4.- La dominación romana

No puede haber pensamiento español anterior a la existencia de España,pero la España histórica comienza con iberos y celtas,y por tanto la España romana es plena España,de la que aún conservamos monumentos históricos.
Comenzaremos pues nuestra historia con Séneca,representante de una filosofía específicamente española,y símbolo de lo más característico del alma nacional:romano de provincia,que vivió la mayor parte de su vida en Roma,ocupó altos cargos en ella, habló y escribió en latín,y cuya filosofía está inscrita dentro del estoicismo,una de las principales corrientes de la filosofía romana de su época.
Lucio Anneo Séneca (Córdoba,4 a.C.-Roma,65 d.C.) perteneció a la stoa nueva,junto con Epicteto y Marco Aurelio.Hijo del retórico Marco Anneo Séneca,que llevó a su hijo desde muy joven a Roma,para que estudiase poesía y elocuencia.En Roma tuvo por maestros al estoico Atalo,a Metronax,Fabiano Papiro y Demetrio el Cínico,y de este aprendizaje le quedó su afición a la filosofía estoica.Se distinguió desde muy joven como orador en el foro,y empezó a participar en política.Acompañó al cónsul Vestrasio Polión en sus viajes por Egipto y Oriente,y a su regreso fue nombrado cuestor.El emperador Claudio lo desterró a Córdega el 41 d.C. por creerlo implicado en el caso de Julia,y allí vivió ocho años hasta la muerte de Mesalina.Agripina,la nueva esposa de Claudio,hizo que se le perdonara,encargándole de la educación de su hijo Nerón (49-50 d.C.).Fue nobrado pretor y cónsul,cargos en los que acumuló grandes riquezas,y por lo que fue censurado.El 54 d.C. Agripina envenenó a Claudio,Nerón heredó el Imperio,y olvidó las enseñanzas de Séneca,dando muerte a su madre Agripina,a su hermano Germánico y a su esposa Octavia.A partir de entonces Séneca se alejó de la Corte romana,yéndose a vivir el 62 d.C. a una de sus fincas,a cuatro millas de Roma.Llevado de maledicientes,Nerón le creyó implicado en la conjuración de Pisón,y ordenó la muerte que él mismo eligiera:optó por abrirse las venas en el baño,pero al retrasarse mucho la muerte,pidió la cicuta,que tampoco bastó,por lo que se encerró en la cámara de vapor.Su muerte,ejemplo de serenidad estoica,le reconcilió con los que habían reprobado sus riquezas.
Séneca destacó por su moral,y sus muchos millones de sestercios no le separaron del desprendimiento y austeridad de costumbres.Escribió un libro sobre ciencias naturales (Naturalium quaestionum libri septem ad Lucilium),tragedias (Medea,Phedra,Hércules furens,Oedipus,Agamenon,Las troyanas,Hipólito,Tiéstes,Hércules,Las fenicias y Octavia),tratados morales (Dialogorum libri duodecim,De Providentia,De Constantia sapientis,De Ira,De Consolatione,De Vita beata,De otio,De Tranquillitate animi,De brevitatae vitae,De beneficiis,De clementia,Epistolae morales ad Lucilium),y muchas obras perdidas.Hay que incluirle en el estoicismo,pero en sentido amplio,pues no se ciñó a principios filosóficos firmes.Fue un moralista,aceptó la división de la filosofía en lógica,ética y física,y la concibió como camino a la sabiduría,como studium Virtutis.Pero no es un estoico más:prestó poca atención a la lógica,e incluso a la física.
Consideró al ser humano compuesto de cuerpo y alma,racional.Creyó en la inmortalidad del alma,y en su origen divino.Su Dios es increado,causa y principio espiritual de todas las cosas;imperecedero,omnipotente,inmutable y providente.Creyó también en el Hado,ley eterna e inmutable que rige el universo.Su sabiduría es felicidad,Bien Sumo.Practicó indiferencia ante los bienes temporales,incluyendo la muerte.Amó la naturaleza y la razón,fue imperturbable respecto a las pasiones,y quiso trato humano a los esclavos.
Moderato de Gades (68-96 d.c.) nació en Cádiz.Escribió Vida de Pitágoras,Vida de Plotino y Lecciones pitagóricas.Atribuía símbolos místicos a los números.Habló de la trascendencia,de la inteligencia,de las ideas y del alma.
Calcidio,comentarista de las obras de Platón.escibió el Timeo,dedicado a Osio,obispo de Córdoba.Fue un neopitagórico,que cita a Filón y Orígenes.Considera la filosofía el mayor beneficio que ha recibido el ser humano,y la divide en teorética y práctica.Distingue las ideas,las cosas sensibles y la materia.En cosmología el universo está rodeado de una esfera envolvente,dentro de la cual existen esferas móviles,en las que se ubican los astros;bajo el cielo hay cuatro regiones:la del fuego,la del éter,la del aire y la húmeda,con la Tierra en el centro.Considera al hombre compuesto de alma y cuerpo.Su Dios es Sumo Bien,con proceso descendente y ascendente.Creación ab aeterno y mundo de las Ideas,ejemplares eternos de lo sensible.
Prisciliano (340-385 d.C.),gallego,se unió a la secta gnóstica de Marcos.Desterrado a Aqutania viajó a Roma y Milán,pero no logró entrevistarse con el Papa Dámaso ni con San Ambrosio.Acusado de maleficio fue decapitado en Tréveris.Monseñor Guerra Campos le cree enterrado en Os Martires,parroquia de San Miguel de Valga,provincia de Pontevedra;otros en Santa Eulalia de Bóveda,provincia de Lugo;y Louis Duchesne (1900) le cree enterrado en Santiago de Compostela,donde los católicos creen enterrado al apóstol Santiago,que no estuvo en España.Como secta el priscialismo es gnóstico,profesaba la pobreza,el ascetismo y la continencia,y condebaba el matrimonio,aunque en algunos juicios se les acusó de inmoralidad y obscenidades.Escribió mucho,pero sólo conservamos Noventa cánones.Georg Schepss,1885,descubrió en la biblioteca de la universidad de Würzburg (Baviera) un manuscrito con once tratados,que su director Doellinger atribuyó a Prisciliano,y los publicó en 1889.También se atribuye a Prisciliano los Cánones in Pauli apostoli epistolas,y sobre su vida y pensamiento han escrito Juliana Cabrera,Henry Chadwick y Virginia Burrus.El priscilianismo opone el principio material a la naturaleza divina,origen del Bien y del Mal;admite la preexistencia y transmigración de las almas,cree en la astrología y sostiene la existencia de libros de inspiración divina,al margen del canon oficial.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 5 .- La invasión de los bárbaros

Las sucesivas oleadas de invasiones germanas en el Imperio romano comenzaron en el siglo I d.C.,pero fueron contenidas casi todas por los ejércitos;fue pues la paulatina debilidad del Imperio la que condicionó la debilidad de los ejércitos,permitiendo que estas invasiones fueran cada vez más numerosas,y tuviesen más éxito.
La muerte del emperador Teodosio,en el 395 d.C.,fue un acontecimiento decisivo,pues a partir de entonces los germanos invadieron el Imperio cruzando el Rhin y el Danubio.En el 409 d.C, suevos,vándalos y alanos,empujados por los hunos de Atlila,penetraron en territorio ibérico;y en el 414 penetraron también los visigodos,al frente de Ataúlfo,que fue poco después asesinado en Barcelona.
Los suevos se extendieron or Galicia;los alanos por Lusitania y los vándalos por Bética.Atacados por los romanos,y con encarnizadas luchas entre ellos,se vieron obñigados a abandonar la Península,camino de Africa,el 429 d.C.Una vez desaparecido,el 476 d.C.,el Imperio romano de Occidente la disputa entre suevos y visigodos por el dominio de la Península se hizo cada vez más encarnizada hasta el 585 d.C.,en que Leovigildo se hizo dueño de la situación,incorporándose el territorio que ocupaban los suevos.Salvo un período en que los bizantinos pretendieron apoderarse de parte de la Península,desde el 585 los visogodos dominaron en todo el territorio de la Península Ibérica,y su dominio no se vio interrumpido hasta la invasión musulmana del 711 d.C.
La repercusión sobre la cultura de esta serie de luchas y de invasiones no pudo ser más desastrosa.Muchos de los escritos y documentos de la cultura antigua se perdieron o quedaron olvidados.Las escuelas dejaron de funcionar.La única institución que pudo salvarse fue la Iglesia católica;a través de un singular esfuerzo de cristianización y de civilización logró que no se perdiesen totamente los restos de la cultura romana,y una pequeña parte de la griega.La supervivencia de la cultura estuvo entrañablemente unida durante aquellos siglos a los conventos,los monasterios y la vida eclesiástica.La conversión al catolicismo de los distintos pueblos europeos fue un elemento importante en la vida cultural,y los visigodos,que se convirtieron al catolicismo con recaredo,el 589 d.C.,se incorporaron a ese movimiento de restauración cultural del que hemos hablado;y en la Península Ibérica se desarrolló así durante casi dos siglos una importante corriente,mezcla de la tradición latina con el espíritu cristiano,en un esfuerzo digno de consideración.
Una de las primeras y más importantes figuras de este movimiento fue Pablo Orosio (390-430 d.C.),natural de Braga,presbítero ya en el año 413.Su filiación cristiana fue objeto de persecución por parte de vándalos y alanos;tuvo que emigrar a Africa;en Hipono se entrevistó con San Agustín,a quien consultó sobre las doctrinas de Prisciliano y Orígenes.San Agustín lo envió a Belén,con una carta de recomendación para San Jerónimo,consultándole sobre el origen del alma.En Palestina se manifestó contra las doctrinas pelagianistas,combatiéndolas en su Liber apologeticus contra Pelagium de arbitrii libertate (415-418).El 416 d.C. trató de volver a Braga,pasando por las costas africanas,pero desde éstas tuvo que cambiar de rumbo y refugiarse en Mahón.Más tarde refresó a Hipona,y San Agustín le encargó una historia universal que sirviera de complemento a su tercer libro de La Ciudad de Dios.Orosio escribió así Maestra Mudi,o Historiarum adverrsus paganos libro VII;la narración abarca desde el principio del mundo hasta el 417 d.C.,y está basada en una teología de la historia cristiana y providencialista,muy próxina a la orientación agustiniana.Sin embargo Orosio no se identifica con ellos,puesto que defiende la religión cristiana,paliando la importancia de las invasines bárbaras,a las que identifica con otras devastaciones anteriores;ly la caída de Roma fue castigo contra la conducta de los emperadores,no contra el Imperio.El libro de Orosio es una manifestación del inmenso poder de Roma,a la que otorga un papel providencial.El libro fue por eso ignorado por San Agustín,pero tiene importancia cuando narra los sucesos de los que Orosio fue testigo durante sus últimos cuarenta años.Para Orosio existieron cuatro grandes Imperios:Babilonia en Oriente,Roma en Occidente,Macedonia en el Norte y Cartago en el Sur.Este libro se usó mucho comomanuel durante la edad media,de ahí que lo transmitan unos doscientos manuscritos.Existiendo las ediciones de Viena (1471),Vicenza (1475) y Venecia (1475,1483,1484,1499 y 1500).Recomendaron su estudio Casiodoro,San Isidoro,san Beda y muchos otros.Sin embargo más que historiador Orosio es teólogo,y como tal interesa hoy su libro,en el que destaca su grandiosa concepción universaliata y optimista,en la que la providencia divina rige los destinos de la humanidad.Escribió también Commonitorium de errore priscillianistarum et origenistarum,pero su obra pincipal sigue siendo el Liber apologeticus,en que rebate las doctrinas de Pelagio insistiendo en la necesidad de la Gracia divina;sin embargo no llega a distinguir entre el concurso divino y el influjo sobrenatural necesario para que las acciones humanas sean meritorias.
Entre los suevos hay que citar la figura de San Martín de Braga (510-580 d.c.),conocido también como San Martín Bracarense o Dumiense,por haber fundado el monasterio de Dumio,cerca de Braga,del que fue Abad.Nació en Panonia (Hungría),pasando su primera juventud en Oriente y los Santos lugares,desde los que vino a la Península Ibérica,con la misión de convertir a los suevos,que eran casi todos arrianos.La conversión de su rey Teodomiro (560 d.C.) fue decisiva para la conversión de los suevos,y por el éxito de su empresa fue llamado Apóstol de Galicia.En el 572 d.C. presidió el I Congreso de Braga,en el que se condenó el priscilianismo.San Isidoro de Sevilla y San Gregorio de Tours le consideran uno de los hombres más cultos de su época.Entre sus escritos destacan De ira,Liber de moribus,Pro repellenda iactancia,De superbía y Exhortatio humilitatis.En su homilía De correctione rusticorum ataca las prácticas supersticiosas de los campesinos gallegos,demostrando u gran conocimiento de la mitología romana.Tenía gran admiración por Séneca,del que se deja influir en algunas de los escritos citados.Pero donde mejor aparece esta influencia es en su Formula vitae honestae,que San Isidoro cita como Differentiae quatuor virtutum.La influencia senequista es tan grande que durante la edad media fur considerada obra de Séneca.El contenido del libro es un plan de vida moral,basado en la práctica de la prudencia,magnanimidad,continencia y justicia.La fortaleza es virtud entre la audacia y la timidez;la templanza entre la austeridad y la voluptuosidad;y la prudencia resumen e las otras virtudes.Considera a la justicia vínculo de la sociedad humana;ley divina consistente en hacer bien a todos y no perjudicar a nadie.Considera la justicia medio de no dañar a nadie e impedir que se practique el mal,por lo que se advierte también influencia de la Etica a Nicómaco de Aristóteles.
Entre los godos las dos figuras más importantes son Liciniano de Cartagena y San Isidoro de Sevilla.Liciniano de Cartagena (Cartagena,554 d.C.-Constantinopla,602 d.C.) nos es conocido a través de San Isidoro de Sevilla,que nos dice que fue desterrado de la Península Ibérica durante la persecución de Leovigildo,sospechándose que murió envenenado en Constantinopla.Conservadçmis de él tres Epístolas,dirigidas a San Gregorio Magno,Vicente,obispo de Ibiza,y al diáconoEpifanio (582 d.C.),esta última suscrita también por Severo,obispo de Málaga;interesante por tratar de la naturaleza del alma.Parece inspirarse en san Agustín y en el De statu animae de Claudio Mamerto.Para él el alma es inmortal,incorpórea y espiritual.
San Isidoro de Sevilla (560-636 d.C.) es la figursa más importante de la españa visigoda.Hijo de Severiano,cristiano que huyó de Cartagena a Sevilla, el 554 d.C.,es hermano de Leandro,Fulgencio y Florentina.Su padre murió joven,y sus hermanos cuidaron de su educación,ya que era el menor.Elaño 600 d.C. sucedió a su hermano Leandro en la sede episcopal de Sevilla.Presidió el IV Concilio de Toledo,y al morir fue sepultado en león,en el panteón que para él había construido Fernando I.Su saber era inmenso,y tuvo la habilidad de transmiirlo.Su bublioteca fue el conjunto bibliográfico más importante de su época.Sólo en su Etimologías cita a 160 autores.En Institutionum disciplinae expone su doctrina para la educación de la juventud.De natura rerum es filosófica,Libri tres sententiarum y De summo bono son dogmáticas,y Regula monachorum ascética.Contra Judaes y Liber de variis quaestiomibus son de apologética bíblica,De ecclesisticis officiis litúrgica,De ortu et obitu Patrum,De numeris qui in Sacrea Scriptura occurrunt,De Veteri et Novo Testamento quaestiones y Mysticorum expositiones sacramentirum escriturarias y Cronicon (616) e Historia de regibus gothorum,vandalorum et suevorum (624) históricas.Las Etimologías es la mejor compilación del saber de su tiempo;desde 1470 a 1529mse reimprimió diez veces,y durante mucho tiempo su fama fue comparable a la Bíblia.Filosofía es para san isidoro conocimiento de lo humano y lo divino,junto con el propósito y cuidado de bien vivir.Distingue entre ciencia y opinión;distingue la ciencia de la sabiduría y el arte, y divid la filosofía en physica,ethica y logica.Los seres se escalonan en no vivientes,vivientes,irracionales,racionales,mortales,inmortales y Dios,al que define inmutable,infinito,simple,inspirador,gobernador y rector del mundo natural.Todo fue creado por Dios,pero distingue entre creación y formación.El mal ha sido inventado,El hombre está en el centro del mundo natural,compuesto de alma y cuerpo;es un microcosmos.El alma es incorpórea,racional,invisible e inmortal;tiene principio pero carece de fin.El libro V de las Etimologías es jurídico,y su concepción de la ley es democrática:constitución del pueblo,sancionada por los mayores de edad.Permite,prohibe y castiga;y tiene que ser honesta,justa,posible de cumplir,conforme a la naturaleza y a las costumbres,conveniente en tiempo y lugar,necesaria,útil y clara;favoreciendo el interés común.Pueden ser divinas y humanas,escritas u orales.El derecho está basado en la ley,y puede ser natural,civil y de gentes.El derecho natural es común a todas las naciones:el civil es el establecido por cada pueblo o ciudad;y el de gentes es aceptado en distintos países.Su labor ha sido comparada con la de Casiodoro en Italia,Beda el Venerable en Gran Bretaña,Marciano Capella en África,Gregorio de Tours en Francia o Rabano Mauro en Alemania.Santiago Montero Díaz,al traducir las Etimologías,dijo que san Isidoro de sevilla es uno de los grandes maestros de la cultura medieval.Su inflojo pervivió después de la invasión musulmana.
Carlomagno (768-814 d.C.) fue coronado emperador en la Navidad del año 800,y creó el Sacro Romano Imperio,al que la Península Ibérica estuvo vinculada a través de la Marca Hispánica,por la que los primeros condes de Barcelona fueron feudatarios del Imperio carolingio.Defendió militarmente sus dominios,y reorganizó la disciplina eclesiástica y la educación escolar,promoviendo un importante rebacimiento cultural durante su reinado y el de su hijo Ludovico Pío.Para ello se valió de personajes ingleses e italianos,y de las escuelas visigóticas isidorianas.Por lo que entre sus colaboradores españoles están Teodulfo,obispo de Orleans (750-821 d.C.);Agobardo,obispo de Lyon (779-840 d.C.);Claudio de Turín (m.839 d.C.) y Prudencio Galindo (836-861 d.C.).
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 6.- La filosofía musulmana

La invasión islámica del 711 produjo una expansión del pensamiento árabe en la Península Ibérica,sin conexión con las corrientes de pensamiento que habían existido hasta enonces,pues era prolongación de los temas y problemas que preocupaban al pensamiento musulmán en general,con inspiración en el islamismo oriental,que no dejó de influir en la Península Ibérica,a pesar de la independencia del Califato de Córdoba desde Abderramán I (755-788 d.C.),de su decisión de evitar contacto con los abasíes,y de la intransigencia de los alfaquíes.Las sectas bataníes y las doctrinas mutazilíes penetraron también subrecticiamente,de un modo más o menos clandestino.
Las diversas fases en el desarrollo del pensamiento musulmán se relejan por tanto en la especulación filosófica que se produce en la Península Ibérica.Los primeros teólogos mutuzilíes surgen en la época de los califas Omeyas de Damasco;más tarde se produce en Bagdad la gran eclosión de la filosofía musulmana,pero mientras en Oriente el movimiento queda estancado tras la ofensiva de Algacel,en la Península Ibérica adquirió su momento de mayor esplendor.Pero como historiamos la filosofía española,vamos a prescindir de Alkandi,Alfarabi,Avivena y Algacel,para centrarnos en los nacidos en Iberia.
Al-Andalus es parte pues del Islam español,y los principales representantes de la filosofía hispano.musulmana son Ibn Masarra e Ibn Hazm.
Ibn Masarra (883-931 d.C.) nació en Córdoba,dentro del ambiente mutazilista que heredó de su padre.Pero en un viaje a Medina y La Meca de dejó influir por el sufismo,al que se pasó el año 912.Se retiró con un grupo de discípulos a una ermita de la sierra de Córdoba,de la que surgió una escuela masarri,que tuvo sus manifestaciones en Córdoba y Pechina (Almería),y que a la muerte de Ibn Masarra derivó hacia el comunismo,el amor libre y la anarquía.Se perdieron los libros de Ibn Masarra,por lo que no conocemos su pensamiento de forma directa;lo que nos ha llegado se ha reconstruido por testimonios de Ibn Arabí,Ibn Hazm y el historiador Ibn Said.El núcleo de ese pensamiento es una doctrina emanatista de tipo neoplatonizante.El universo está presidido por el Uno,ser divino simplicísimo del que emana todo de forma gradual,escalonándose en cinco sustancias.El origen de los seres creados es la materia prima,emanada directamente del Uno en forma de niebla caótica,sobre la que se van concreatando el resto de seres.La irradiación de la luz del Uno sobre la materia origina los seres celestes,el primero de los cuales es el Entendimiento,en el que el Uno infundió la ciencia de los entes futuros;luego viene el Alma,después la Naturaleza,que origina el Cuerpo,del que surgen los seres del mundo visible,compuestos de materia y forma.Al ser sufista da gran importancia al examen de la conciencia referida a la purificación del ser humano,considerándola coadyuvante del ascetismo.Respecto al Uno subraya su incognoscibilidad,pero insiste en su carencia de ciencia.
Ibn Hazm (994-1063 d.C.) nació también en Córdoba,y es uno de los escritores árabes más prolíficos.Se le atribuyen unos 500 escritos,y sus cargos políticos le causaron persecuciones,prisión y destierro.Cuando abandonó la política también fue perseguido por ser zahirí (liberalista).Entre sus obras filosóficas:El libro de los caracteres y la conducta,El libro de las soluciones divinas,Sobre el conocimiento que tiene el alma de las cosas diferentes de ella y de la ignorancia que tiene de sí misma,Sobre las leyes del razonamiento y El collar de la paloma.Es también neoplatónico,con influjos de Aristóteles.Intermedio entre el apego a los textos sagrados de los alfaquíes y la sobreestimación de los filósofos racionalistas.Razón y revelación son pues sus temas,con la fe uniendo a Dios y al ser humano.Argumenta la existencia de Dios con el Primer Motor de Aristóteles,una Inteligencia ordenadora y un Ser necesario.Acepta la Creación,pero no podemos conocer los atributos divinos.Hay que interpretar metafóricamente los atributos que le confiere el Corán.Esencia y existencia se identifican en Alah,con voluntad omnímoda,criterio del bien y del mal.Es criterio último de la moral.Sostiene que el alma humana es sustancia,distinguible en cada ser humano.Sujeto de los accidentes,que distinguen a unos hombres de otros.Recibe su conocimiento de los sentidos.Considera al amor fuerza cósmica,y estudia el amor a Dios,el familiar,la amistad,el amor de conveniencia y el placentero.Las almas se fusionan por afinidad espiritual,y los grados del amor son la simpatía,afecto,enamoramiento,pasión y delirio amoroso.La belleza se manifiesta en forma de dulzura,corrección,hermosira,salero,etc.
Entre los discípulos de Ibn Hazm hay que citar a Ibn Al-Arif (1088-1141 d.C.),que nació en Almería y murió en Marruecos.Místico neoplatonizante,el presupuesto de su filosofía es que Dios lo es todo,por lo que debemos despojarnos gradualmente de deseos y apegos,siendo los grados de purificación el deseo,amor,gratitud,esperanza,temor,tristeza,paciencia,confianza,voluntad y unión mística.
Y Ibn Al-Sid (1052-1129 d.C.),nacido en Badajoz y muerto en Valencia,que mezcla su neoplatonismo con elementos neopitagóricos.Parte de las relaciones entre razón y fe,y establece la existencisa de un Dios-Uno,trascendente,eterno,necesario,inmutable y creador.El eje de su doctrina es el emanatismo,creados los seres del anterior,hasta llegarse a Dios.La primera categoría es la de los ángeles,la segunda la de las almas celestes.y la tercera el alma universal,de la que proceden las terrestres.La última categoría es la materia prima,de la que proceden los minerales,vegetales,animales y seres humanos.
Avempace (1075-1138 d.C.) nació en Zaragoza y murió en Fez.Sus principales escritos:Carta de adiós,Sobre la unión del entendimiento con el hombre y El régimen del solitario.Su filosofía es moral y religiosa,unión del pensamiento aristotélico con las corrientes neoplatónicas.Se preocupa por la perfección y felicidad humana,aconsejando el desprendimiento del mundo sensible,para llegar a la intelección en estado de éxtasis.El intelectualismo juega en él un gran papel,por cuanto aspira a la contemplación de las realidades inteligibles por unión con el Entendimiento agente,que considera emanación divina.
Ibn Tufayl (1110-1185 d.C.) nació en Guadix y murió en Granada.Fue médico y visir del sultán almohade Abu Yaqub Yusuf.El escrito principal que de él conservamos es Epístola de Hayy,hijo de Yaqzau,sobre los secretos de la filosofía iluminativa,más conocida con el nombre de El filósofo autodidacto.Intenta también la concordancia entre el pensamiento especulativo y las verdades de la mística,y su citada novela es simbólica,sobre las relaciones entre razón y fe,que pretende unir para llegar a la contemplación del mundo inteligible.
Ibn Roschd,Averroes,(1126-1198 d.C.),nació en Córdoba y murió en Marruecos.Perteneció a una familia de juristas malaquíes,estudió derecho y teología,se dedicó luego a la medicina y ciencias naturales,y por último a la filosofía.Ibn Tufayl lo introdujo en la corte almohade del sultán Abu Yaqub Yusuf.Ejerció como cadí de Sevilla desde el 1169 al 1171,y a la muerte de Ibn Yufayl lo sustituyó como médico de cámara del sultán Yusuf,y después de su sucesor Yaqub Almansur.con el que cayó en desgracia por intrigas cortesanas.Se condenaron sus obras,se le destituyó de sus cargos y fue desterrado a Lucena;fue perdonado a los dos o tres años,pasando a Marruecos.Al morir sus restos fueron trasladados a Córdoba.Se le atribuyen 96 escritos seguros,21 apócrifos y 9 dudosos.Muchos de sus originales se han perdido,conservándose su traducción latina.Escribió sobre derecho,medicina,filosofía,astronomía y teología.En filosofía destacan sus Comentarios a Aristóteles,y Destructio destructionis,Sermo de substancia orbis,De anima beatitudine,De conexione intellectus abstracti com homini,Quaesita in logicam Aristotelis,Doctrina decisiva y fundamento de la Concordia entre la Revelación y la Ciencia,Exposición de los caminos que conducen a la demostración de los artículos de la fe,etc.En medicina se hizo muy famoso su Kulliyat (Libro sobre las generalidades de la medicina).Tiene Comentarios menores,medios y mayores.Averroes rompió con el magisterio de Avicena para acercarse a Aristóteles,siguiendo tendencias que ya estaban en Avempace e Ibn Tufayl.Abrió el camino a la filosofía y ciencia europeas a través del contacto cultural entre los reinos cristianos y el Islam español,y en las relaciones entre filosofía y revelación se colocó contra Algacel por su negación de la filosofía,y contra Avicena por sus concesiones a la religión.Fue un racionalista inspirado en Aristóteles,creyente musulmán que no hay que confundir con el averroísmo del siglo XIV,por lo que Ernesto Renán lo presentó como un racionalista y librepensador que defiende sólo la religión como buena para el vulgo.L.Gauthier insiste también en el racionalismo de Averroes,con primacía de la filosofía sobre la revelación,y la razón sobre la fe.Miguel Asín palacios cree que Averroes fue creyente ortodoxo de la religión mahometana,lo que no impidió el desarrollo de su espíritu filosófico,tratando de armonizar las verdades de la filosofía con las creencias de la religión.Significó dentro del islamismo algo similar a lo de Maimónides en el judaísmo o Santo Tomás en el cristianismo,pues para Averroes Moisés,Jesús y Mahoma fueron profetas del mismo Dios,cuyos mensajes no se contradicen,aunque considere a Mahoma superior a Moisés y Jesús.El Corán es el texto sagrado para establecer la verdad,y si hay conflicto con las verdades establecidas por la razón se debe recurrir a interpretaciones alegóricas.La imagen del Averroes impío o ateo es pues mera leyenda,e incluso no le es atribuible la doble verdad,propia de los averroístas posteriores.Dividió a los hombres en vulgo,teólogos y filósofos,y sus pruebas de la existencia de Dios son aristotélicas:las del movimiento,el orden y la finalidad.Definió a Dios como ser por excelencia,acto puro perfectísimo,uno,único y simplicísimo.Se aparta de Avicena en lo de la distancia real entre esencia y existencia,y la consideración de la existencia como accidente de la esencia,aunque admitiendo identidad necesaria de esencia y existencia en Dios.Criticó la creación de seres contingentes,pero después admitió que el mundo es contingente,y su creación eterna y necesaria.El mundo ha existido siempre,pero con existencia recibida de Dios.Sólo Dios es Acto puro.La creación del mundo es necesaria,pero su esencia es contingente.La materia es también eterna,pero no creada por Dios.Excepto Dios,todos los seres están compuestos de materia y forma,aunque hay que distinguir entre materia celeste y terrestre.Existen 38 esferas concéntricas giratorias,animadas por un alma inteligente.La primera es el cielo de las estrellas fijas,después las de Saturno,Júpiter,Marte,etc. Hasta llegar a la Luna,cuya forma es el Entendimiento agente,del que proceden todos los movimientos que se originan en el mundo terrestre.La Tierra está en el centro.El Entendimiento agente de Averroes es interpretación del aristotélico de De anima,y por eso distingue entendimientos agente y material,y la virtus imaginativa,por la que cada ser humano recibe el influjo del entendimiento agente.
Después de Averroes el pensamiento hispano musulmán entró en decadencia,aunque tenemos que citar a Ibn Arabí (1164-1242 d.C.),nacido en Murcia y fallecido en Sevilla,sufí,al que debemos Fusús (escritos científicos),Futuhat (sobre el conocimiento de Dios y del mundo) y Diwan (poesías).Ibn Sabin (1218-1271 d.C.),también sufí,autor de Respuestas yemeníes a las cuestiones sicilianas.Ibn Abad de Ronda (1332-1389 d-C.),místico de la escuela sadilí.autor de un comentario a las Sentencias de Inb Atta Allah de Alejandría,precursoras de la poesía de San Juan de la Cruz.Y Ibn Jaldún (1332-1406 d.C.),nacido en Túnez y fallecido en El Cairo,hijo de una familia yemenita establecida en Sevilla,obligada a emigrar por presión cristiana,sin que perdiera contactos con la Península Ibérica,pues en 1362 vivió en Granada,cuyo visir lo envío dos años como embajador ante Pedro I el Cruel;más tarde se vio obligado a abandonar Granada,viviendo en Bujía,Baskara,Fez,Orán y El Cairo.Escribió una Historia Universal,que es una filosofía de la cultura estructurada sobre 1)la necesidad asociativa del hombre,2)la distribución de la cultura sobre la Tierra,3)el fundamento físico-geográfico de la cultura,4)la influencia del clima sobre los hábitos,5)la influencia de la escasez y abundancia de alimentos en el hombre,y 6)las clases humanas.
A través de estos filósofos musulmanes se transmitió gran parte del saber griego,que se había perdido en Occidente tras las invasiones bárbaras.También transmitieron saberes matemáticos,astronómicos y médicos,así como relaciones entre filosofía y religión,fe y razón,existencia,atributos y naturaleza de Dios,entendimiento agente,etc.El saber médico,astronómico y matemático de los árabes fue elevado,y de ellos se benefició Occidente.Al difundir el paganismo griego y romano difundieron el pitagorismo y noplatonismo,con lo que la filosofía terminó identificada con la teología.
Los musulmanes españoles influyeron en la mística y espiritualidad de toda la Península,a la que insuflaron neoplatonismo alejandrino,misticismo hindú y monacato o sufismo oriental.Influyeron también en mudéjares y moriscos,y en distintas escuelas ascético-místicas españolas.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 7.- La filosofía judía

La existencia de comunidades judías en la Península Ibérica es muy antigua.Las primeras importantes aparecen después de la destrucción de Jerusalén por Tito,hijo de Vespasiano,en el 70 d.C.,y de la expulsión de los judíos en Palestina por decreto de Adriano en el 135 d.C.Los judíos fueron tolerados por los dominadores romanos primero,y por los visigodos después,aunque éstos terminaron por perseguirlos.Al producirse la invasión musulmana se sintieron aliviados,pues vieron en los árabes a unos libertadores contra el dominio opresor de los visigodos.Durante varios siglos de dominio musulmán disfrutaron de gran tolerancia,llegando a tener escuelas propias en Córdoba,Sevilla,Granada,Lucena y Toledo.Subsistieron en los reinos de Taifas,especialmente en Zaragoza,pero su suerte cambió con las invasiones de los almorávides,y más con la de los almohades.El fanatismo de algunos jefes de estas tribus los obligó a huir a los reinos de Castilla y León,e incluso al sur de Francia.Se establecieron comunidades judías en Toledo,Barcelona,Gerona,Pamplona,Tudela Marsella,Narbona,Montpellier,Béziers,etc,y desde estas ciudades se extendieron por localidades próximas.Su principal dedicación fue el comercio,pero no dejaron de cultivar la medicina,la filosofía,la astronomía y las artes,actividades todas en las que se distinguieron y enriquecieron.Es en estos años de persecución y de inseguridad cuando la actividad de los filósofos judíos alcanza su culminación.Las ciudades de Córdoba,Granada y Toledo quedan impresas en la memoria colectiva de la diáspora judía con recuerdo imborrable,aunque cada judío recordó con nostalgia su antigua residencia española.
Por otro lado la influencia judía fue también muy poderosa en los reinos cristianos,sobre todo durante los siglos XIII y XIV.En las cortes de Fernando III el Santo,Alfonso X el Sabio,Fernando IV,Alfonso XI y Jaime I de Aragón se produjo con frecuencia la convivencia científica entre judíos y cristianos,que se tradujo en la creación de escuelas de traductores y en la ocupación de altos cargos,civiles y eclesiásticos,por judíos.Sin embargo España no pudo permanecer al margen del antisemitismo de otros países europeos,que terminó por penetrar en la Península Ibérica a partir del siglo XIII;manifestándose claramente en 1360,con las luchas entre Pedro I y Enrique II,y adquiriendo caracteres trágicos en las matanzas de 1391.Naturalmente este ambiente proliferó las controversias entre cristianos y judíos,que se prolongaron durante los siglos XIV y XV;siglo en el que las controversias se mantuvieron también entre cristianos,judíos y judíos conversos.
Acontecimientos de gran trascendencia en la convivencia entre cristianos y judíos fueron la Pragmática de Valladolid y las disposiciones tomadas por Benedicto XIII.En la Pragmática de Valladolid,dada en 1412 por la reina doña Catalina,intervino como redactor e inspirador el converso Pablo de Santa María,canciller de Castilla;y por ella se privaba a las comunidades judías de tribunales civiles propios y de su autonomía en los impuestos,se les imponía obstáculos para ejercer profesiones que supusieran trato con los cristianos,se les obligaba a pedir permiso para cambiar de domicilio,y se les impuso un distintivo,exigiéndoseles habitar en juderías (barrios de judíos).
La Pragmática de Valladolid fue pues perjudicial para los judíos,y en Aragón el antipapa Benedicto XIII,conocido como Papa Luna,convocó a los judíos del reino a una disputa en Tortosa (1413-1414) con el converso Jerónimo de Santa Fe,y con base en ella Benedicto XIII promulgó el 11.5.1415 una Bula que recoge las prescripciones antisemitas del Estado.Durante la primera mitad del siglo XV Iglesia y Estado están dando apoyo a los cristianos viejos,que deseaban la expulsión de los judíos.No es extraño pues que se produjesen revueltas contra los judíos,siendo las más conocidas la de Toledo en 1449 y 1467,y la de Sevilla en 1481.Ambiente que se fue haciendo insostenible,hasta provocar la expulsión de los judíos el 31.3.1492,por razones demográficas,económicas y políticas más que religiosas.
La eclosión o esplendor de la filosofía judía en España es posterior a la musulmana,y en ella predominó la tendencia neoplatónica,aunque las presiones de las que hemos hablado antes favorecieron la influencia de la filosofía musulmana en la judía,hasta el punto de que muchos filósofos judíos escribieron en árabe,aunque luego se tradujeran estas obras al hebreo y al latín.Por lo que el neoplatonismo judío y musulmán influyeron en determinadas actitudes y tendencias del misticismo castellano del siglo XVI.
Entre el numeroso grupo de filósofos judíos vamos a citar sólo a cuatro.
Sélomo Ibn Gabirol (1021-1058 d.C.),nacido en Málaga y fallecido en Valencia,al que los escolásticos llamaron Avicebrón.Originario de una familia cordobesa trasladada a Málaga,huyó a Zaragoza,buscando la protección de Mundiz I y su sucesor Yegutiel,pero ambos murieron asesinados,y Ibn Gabirol tuvo que emigrar a Valencia.Era melancólico,enfermizo,misántropo y muy irónico.Escribió casi todo en árabe,y conservamos el Libro de la corrección de caracteres,Selección de perlas (máximas griegas y árabes),Corona Real (poema) y Fuente de la vida (ensayo escrito en árabe y traducido posteriormente al hebreo y latín,con versión latina realizada por Domingo Gundisalvo y Juan Hispano).Su doctrina es neoplatónica,con creación emanatista en nueve grados y zonas divina,celeste y terrestre.Zona divina confundida con un Dios Supremo,trascendente,inteligente y libre,inaccesible a la inteligencia humana:fuente de vida que produce materia y forma,alma del universo.Zona celeste en que la Voluntad creadora opera mediante Materia y Forma,Inteligencia y Alma.Y zona terrestre en la que opera mediante la Naturaleza.Las sustancias van siendo cada vez más sólidas,y las terrestres son ya vegetativas,sensitivas y racionales.Nunca cita a la Bíblia,e influyó en la escolástica cristiana (hilemorfismo y pluralismo de formas) a través de Domingo Gundisalvo,Guillermo de Alvernia,Alejandro de Hales,Alberto Magno y Tomás de Aquino.
Bahya (Yosef) Ibn Paqüda (1040-1110 d.C.),nacido en Zaragoza,juez,autor de poemas religiosos en hebreo,y Deberes del corazón (1080),escrito en árabe;libro de conductas,que desemboca en una teología ascética,por lo que ha sido llamado el Kempis judío.
Yëhuda Ha-Levi (1070-1143 d.C.),nacido en Tudela y fallecido en Jerusalén;poeta religioso,formado en Zaragoza;médico en Sevilla y Lucena,que vivió también en Córdoba y Granada,y sobre todo en El Cairo.La invasión almorávide le obligó a refugiarse en Toledo.Se cree que murió a las puertas de Jerusalén,asesinado por un árabe.Es ortodoxo,Escribió poesías e Himno a la creación,traducido por Menéndez Pelayo.Y El Kuzarí,apología del judaísmo escrita en árabe,traducido al hebrero el 1167 por Ibn Tibbon,al latín por Juan Buxtorf en 1660,y al castellano por Jacob Abendana en 1663.Es un diálogo entre el rey de los Kuzares,convertido al judaísmo,y un doctor judío.Tema:el pueblo judío fue elegido por Dios,por lo que es libro de exaltación mesiánica,contrario al racionalismo aristotélico.
Y Maimónides (1135-1204 d.C.),nacido en Córdoba y fallecido en Alejandría;matemático,astrónomo,médico y filósofo.En 1148 Córdoba fue conquistada por los almohades,y su familia fingió convertirse al mahometismo.Ante la acusación de hipocresía y deslealtad,Maimónides defendió a su familia,aduciendo que una conversión impuesta es nula.De joven anduvo errante por varias ciudades andaluzas,teniendo muchas veces que practicar el culto islámico para salvar su vida.En 1160 marchó a Fez,y las persecuciones de los almohades le obligaron a viajar a Egipto en 1165.Se estableció en Alejandría,y después abrió una escuela de filosofía en Fustal (El Cairo),donde escribió la mayoría de sus obras,en árabe.Fue muy famoso como médico,por lo que Saladino le mandó llamar como médico de la corte.Llegó s ser jefe de las comunidades judías de Egipto.Al fallecer su cadáver fue trasladado a Alejandría,donde su tumba se convirtió en centro de peregrinaciones.Escribió sobre teología,filosofía y ciencia.Obra filosófica:Libro de los preceptos,Compendio de lógica,Tratado sobre la unidad de Dios,Tratado sobre la felicidad,Carta sobre la apostasía o Ensayo sobre la santificación de Dios,y Epístola al Sur o Puerta de la Esperanza.Capítulos de Moisés son aforismos médicos,y la obra que le dio fama es Guía de perplejos (1190),también conocida como Guía de descarriados,escrita en árabe y traducida al hebreo por Samuel Ibn Tibbon (1160-1230 d.C.).Tomó de Avicena el esquema neoplatónico,y de Averroes numerosos elementos aristotélicos.Distinguió en la Bíblia un estilo literal y otro oculto.Concibe trascendente a Dios,aceptando las pruebas de Aristóteles y Avicena sobre su existencia.Huyó del antropormorfismo al definir la esencia divina,y el nombre divino que más le satisfizo fue el tetragrama J H V H (El que es).Aceptó la creación divina,pero sólo aplicó la Providencia al hombre.Admitió diez clases de ángeles,nueve unidas a las esferas celestes,compuestas de éter.La décima inteligencia es el entendimiento agente.Concibe unas veces eterna la materia prima,y otras no.El ser humano es un microcosmos,compuesto de alma y cuerpo.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 8.- Las escuelas de traductores:Toledo

Ya conocemos la interdependencia de las filosofías árabe y judía,y el influjo de ambas en la cristiana.Y como en el siglo XII penetró en España y Sicilia un aluvión de escritos árabes,judíos y griegos,se hicieron precisas escuelas de traductores,para importar obras de medicina,matemáticas,astrología,astronomía,magia y filosofía.El siglo XII es también el siglo de esplendor de las filosofías árabe y judía,y el XIII el de las traducciones de los comentarios de Averroes a Aristóteles.En España fueron pues varios los centros que se dedicaron a traducir textos árabes y judíos al latín.En la región del Ebro Roberto de Kétène y Hermann el Dálmata tradujeron el Corán al latín,a petición de Pedro el Venerable,abad de Cluny.En Burgos Juan Gundisalvo y el judío Salomón tradujeron varias obras de Avicena.En Tarragona Hugo de Santalla tradujo obras de geometría,meteorología y aritmética.También tradujo obras científicas Juan de Sevilla,y el monje Gerberto de Aurillac,futuro papa Silvestre II,viajó a Córdoba para hacerse con manuscritos árabes.En esta labor adquirió renombre la Escuela de Traductores de Toledo,donde se habían refugiado muchos judíos,y algunos musulmanes,huyendo de almorávides y almohades.
Toledo había sido conquistado por Alfonso VI en 1085,y se convirtió en un importante centro cultural por su llegada de judíos y árabes.Su arzobispo Raimundo de Sauvetât,cisterciense francés,fue también Canciller de Castilla en los años 1126-1150.Su labor fue continuada por sus sucesores,don Juan y don Rodrigo Jiménez de Rada (1170-1247),que había nacido en Puente la Reina,Navarra,y había estudiado en París,introduciéndose posteriormente en la corte de Alfonso VIII;componiendo Historia arabum,Historia hunnorum,Historia ostrogothorum,Historia romanorum e Historia gothica o De rebus Hispaniae.Domingo Gundisalvo y su colaborador Juan Hispano debieron dirigir el centro de traductores toledano,que adquirió fama internacional,incorporándose a él el italiano Gererdo de Cremona,y los ingleses Daniel de Morlay,Alejandro Neckham,Alfredo de Sareshel y Miguel Scot.A través de la Escuela de Traductores de Toledo penetró la cultura griega en Occidente,y las obras de Al Kindi,Al Farabi,Avivena,Algacel,Aristóteles,Galeno,Ptolomeo,Alejandro de Afrodisia,Ibn Gabirol,Qusta ben Luca y Temistio.Toledo fue también el centro cultural de la magia.
Hasta muy entrado el siglo XII Aristóteles sólo era conocido por su Logica vetus y Logica nova,y un siglo después Avicena y Averroes difundieron sus obras de física,biología,zoología,psicología y política.Las moralidades,lapidarios y bestiarios bizantinos fueron sustituidos por un acercamiento directo a las realidades naturales y una investigación de lo concreto.Galeno,Hipócrates,Euclides y Ptolomeo fueron también traducidos,y en el siglo XII se formó igualmente la teología escolástica,desde cátedras universitarias y por doctores o maestros.Así surgieron tesis como la del hilemorfismo cultural,la pluralidad de las formas,el ser de la materia prima,la forma primaria de la sustancialidad,la acción divina a través de las causas segundas,la ejemplaridad del Entendimiento divino,la iluminación divina sobre la inteligencia,los vestigios e imágenes divinas impresas en las criaturas,etc.A través del agustinismo del siglo XIII se produjo una honda transformación del pensamiento cristiano,que adquirió el carácter científico y técnico de una teología muy elaborada.
Las tesis defendidas por los teólogos gozaron de autoridad propia,y la difusión de nuevas doctrinas,amparadas en la autoridad de autores paganos,asustó a la Iglesia católica,que se sintió obligada a dictaminar severas prohibiciones.En el sínodo de 1210 se prohibieron los libros de naturali philosophia de Aristóteles,así como sus comentarios.Incluso en la aprobación de los Estatutos de la universidad de París se hizo lo mismo.Produciéndose una gran controversia,que terminó con la condenación antiaverroísta de 1277.
Uno de los eruditos condenados fue Mauricio Hispano,tal vez Averroes;pues maurus significa moro,y Averroes era el moro más conocido de esta época.Desde luego si no fue Averroes fue Mauricio Bourdin,arzobispo de Braga,luego antipapa Gregorio VIII.
Domingo Gundisalvo (1110-1181) nació en Segovia y murió en Toledo.Fue arcediano de Segovia,discípulo de Juan Hispano y el médico Ibrahim ibn Dawud.Juan Hispano le enseñó árabe,por lo que tradujo la Metafísica de Avicena,De anima de Avicena,Fons vitae de Ibn Gabirol,De intellectu de Alkindi,Liber de scientiis de Alfarabi,Las tendencias o las opiniones de los filósofos de Algaceletc:siempre en colaboración con Juan Hispano,que traducía del árabe al castellano,y Gundisalvo del castellano al latín.Gundisalvo fue el primer pensador occidental que sufrió las influencia de escritos árabes,y agente decisivo en la incorporación de estos escritos al mundo latino.Aunque dándoles sentido cristiano puso en circulación tantas tesis avicenistas que fue considerado precursor del agustinismo aviceniano.Sus escritos principales son De divisione philosophiae,De inmortalitate animae,De processione mundi,De unitate et uno y De anima.Divide al ser en eterno y temporal,dando importancia al hilemorfismo (materia concreta y forma universal),con la física,matemáticas y metafísica como formas de abstracción;admitiendo también la psicología,la economía y la política.Basa las pruebas de la existencia de Dios en 1)la composición de los seres finitos,2)todo lo existente tiene un principio,3)el mundo ha pasado de la potencia al acto,4)la contingencia de los entes finitos,5)la causalidad,y 6)la contraposición entre ser posible y necesario.En su teología se ocupa de la Creación,ocupando su centro el ser humano.Si Dios es simple y uno su primer creación debe ser dualidad de materia y forma.El ser está en potencia y acto.Las formas pueden ser espirituales,corporales y medias.
Juan Hispano (m.el 1180) fue maestro y colaborador de Gundisalvo.Fue un judío converso,de nombre Ibn Däwüd.Compuso un Tractatus de anima,el Liber de causis,el Liber de causis primis et secundis,una física y una metafísica.Las doctrinas de Avicena constituyeron el fondo de su doctrina.Colaboró en sus traducciones con Gundisalvo.
A través de la Escuela de Toledo penetraron pues los autores árabes que ya hemos citado,y los toledanos estuvieron en el origen del espléndido florecimiento filosófico y teológico que se produjo en París en el siglo XIII.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 9.- Filosofía cristiana del siglo XIII

Hasta el siglo XIII no fue posible la filosofía cristiana,de españoles,porque hasta ese siglo no existieron reinos castellanos y aragoneses.Es siglo en el que la Reconquista estaba avanzada,con serenidad suficiente para que los filósofos pudieran escribir,y por eso los monarcas de Castilla,León o Aragón ampararon la cultura.Musulmanes y judíos conviven con los cristianos,y los reyes cristianos –Alfonso VIII de Castilla,Alfonso IX de León,Fernando III y Alfonso X de Castilla- organizaron los estudios,y fundaron bibliotecas y universidades,desarrollando la cultura.
Fernando III el Santo (1217-1252) propulsó la cultura,sin abandonar la Reconquista.Restauró la tradición visigoda e isidoriana,y ordenó la traducción al castellano de las Etimologías de San Isidoro,nombrando una comisión de eruditos para que redactasen una Enciclopedia conforme al esquema del Trivium y Cuadrivium;de lo que resultó el Septenario,que aún permanece inédito,con copias en la biblioteca de El Escorial y en la catedral de Toledo.Su labor fue pues positiva,por el carácter didáctico-moral de algunos de sus escritos,y por su importancia para la historia del castellano.El Tratado de la Nobleza y Lealtad o Libro de los doce sabios (Valladolid,1509) expone cómo doce sabios,reunidos en asamblea,exponen las virtudes que debe tener el rey,y cómo debe tratar a sus vasallos.Las Flores de filosofía,máximas filosófico-morales estoicas,son formuladas por 38 sabios en asamblea presidida por Séneca.Historia de la doncella Teodor,Las respuestas del filósofo Segundo a las cosas que le preguntó el emperador Adriano,los Bocados de Oro o el Bonium es también una recopilación de sentencias atribuidas a filósofos.Secretum Secretorum se tradujo con el título de Prioridad de prioridades,obra árabe o siríaca de los siglos VIII y IX,traducida al latín el siglo XII por Juan de Sevilla.
Alfonso X el Sabio (1252-1284),hijo de Fernando III el Santo,realizó una extraordinaria labor en la transmisión del saber oriental.Protagonizó el segundo momento de esplendor de la Escuela de Traductores de Toledo,introduciendo versiones arábigo-castellanas,siendo sus colaboradores Rabí Zag,Samuel Haleví y Don Abraham.Estimuló el romance castellano,fundo en Sevilla un Estudio e escuelas generales de latino e de arábigo (1254),y reorganizó la universidad de Salamanca.Reunió en el Alcázar de Toledo a más de 50 matemáticos y astrónomos,cristianos,musulmanes y judíos,instalando un observatorio astronómico en el castillo de San Servando.Así se redactaron las Tablas alfonsíes,difundidas por Europa,y utilizadas por Copérnico.Tradujo el libro de Calina e Dimna (1251),fábulas orientales;el Sendebar o Libro de los engaños de las mujeres (1253),traducido por don Fadrique,hermano de Alfonso X;el Tesoro de Brunetto Latini,Liber animalibus de Aristóteles y una Regitiva domus atribuida a Galileo.Mandó componer la Primera Crónica General o Estoria de España (Zamora,1541) y la Grande e General Estoria,para cuya traducción se utilizaron fuentes latinas,árabes,españolas y francesas.Como poeta escribió las Cántigas a Nuestra Señora,con letra y música.El Fuero Real,el Espéculo y Las siete Partidas o Fuero de las Leyes (1263) resumen su labor como jurista.Con su hijo Sancho IV la erudición continuó su progreso en el Lucidario,donde se encuentra un estudio sobre el conflicto del determinismo y la fe en los milagros y dogmas;con los Castigos y documentos sobre la educación de los príncipes,y la Historia de Cifar:odisea de un rey caballero que prodiga a su hijo consejos morales y políticos.
La primera universidad fundada fue la de Palencia,estudio catedralicio desde 1180 a 1208,que bajo el episcopado de don Tello Téllez de Meneses se convirtió en univeridad,reconocida por Alfonso VIII de Castilla.En 1217 se interrumpió la labor en dicho centro,pero don Tello consiguió que Fernando III volviera a darle rango universitario.Con las luchas de Alfonso X y Sancho IV decayó definitivamente esta universidad,por fundar Alfonso IX de León la universidad de Salamanca en 1218;fundación que renovó Fernando III el Santo,y confirmó Alfonso X.El papa Alejandro IV la sancionó por la Bula Inter ea quae placita (6.4.1255),concediéndola derechos de Studium Generale,a la que Benedicto XIII concedió unas constituciones muy estrictas en 1411,vigentes hasta las que concedió Martín V en 1422.Se establecieron así cuatro cátedras de Teología,una de Santo Tomás en San Esteban,y otra de Scoto en San Francisco.En Bula del 16.3.1416 la universidad de Salamanca se equiparó a la de París,y se concedió validez universal a los grados de la Facultad de Teología.Más tarde hubo en Salamanca 70 cátedras y 30 colegios,4 mayores y 26 menores.Los cuatro mayores fueron 1)el de San Bartolomé,fundado por Anaya,habiendo residido yo cinco años en el Colegio Mayor de San Bartolomé,y estudiado en el palacio de Anaya;el del Arzobispo,fundado por don Alonso de Fonseca;el de Oviedo,fundado por Diego Muros, obispo de Oviedo;y el de Cuenca,fundado por Diego Ramírez de Villaescusa.Carlos V fundó el Colegio Trilingüe.
La universidad de Sevilla fue fundada por Alfonso X en 1254 como estudio y escuelas generales de latín y árabe;la de Alcalá de Henares fue fundada por Sancho IV en 1293,pero no recibió apoyo económico,por lo que funcionó como escuelas para la formación del clero toledano,hasta la institución de tres cátedras por el arzobispo Carrillo,base de la futura universidad creada por el cardenal Cisneros;la de Valladolid,fundada por Alfonso XI en 1346,recibió el apoyo de Benedicto XIII y Martín V,y si bien no tuvo nunca la importancia de la de Salamanca,la fundación del colegio dominicano de San Pablo dio a sus estudios teológicos y jurídicos bastante importancia durante los siglos XV y XVI.En Aragón Jaime I el Conquistador facilitó la implantación de órdenes mendicantes,especialmente la de los Hermanos Predicadores,y su confesor,el dominico San Raimundo de Peñafort,llegó a ser general de la Orden,e impulsor de la Orden de la Merced,que rescataba cautivos,escribiendo las Decretales y Summa de poenitentia.Después fueron compuestos el Libre de saviesa,consagrado a la formación de los futuros reyes,y el Libre de paraules e dits dels savits e filòsofs,proverbios éticos.El estudio general de Lérida,fundado en 1300 por Jaime II,fue la primera universidad del reino de Aragón,organizada según el modelo salmantino;decayó muy pronto por la competencia de las nuevas universidades de Huesca y Perpiñán,fundadas por Pedro IV en 1350 y 1354.Pero se fundaron las universidades de Mallorca y Valencia,y en el siglo XV las de Gerona,Barcelona y Tarragona.
Junto a las universidades el libro transmitió cultura,pero copiados a mano fueron muy escasos.Era un lujo reservado a monasterios,catedrales,conventos o nobles.Pero se fueron formando conjunto de libros,que se guardaban en un armario.Eran casi todos religiosos,utilizados en la liturgia,o copias de la Bíblia,Padres de la Iglesia,Porfirio,Boecio,San Beda,San Isidoro,Casiodoro,Alcuino,Rábano Mauro,etc.
Entre las bibliotecas más importantes en esta época figuran la del Monasterio de Ripoll,que en 1046 contaba con 192 códices;la de San Salvador de Oña,con 132 códices en el siglo XII;y las de Vich y de Santo Domingo de Silos,que en el siglo XIII tenía 105 manuscritos.Son también dignas de mención la de Peñíscola,Montserrat y Seo de Urgel,además de las de Isabel la Católica,duque de Béjar y muchos otros grandes de España.Las universitarias también fueron importantes,aunque saquedas,robadas o incendiadas.
En la Península Ibérica tuvo escasa influencia la Escuela de Traductores de Toledo,por lo que fueron poco conocidos Ibn Hazm,Ibn Tafayl,Averroes,Ibn Gabirol.Maimónides o incluso Domingo Gundisalvo y Juan Hispano.En la parte reconquistada se retornaba a la cultura visigoda o isidoriana,aunque se abandonó el latín,y se produjo la primera eclosión de escritos en romance castellano.Aparte de las obras difundidas por Fernando III y Alfonso X fue importante la labor poética de Gonzalo de Berceo,el Libro de Apolonio o Libro de Alexandre,apólogos,fábulas y cuentos.Decayó pues el conocimiento y difusión de la filosofía,en parte por la labor belicista de los reinos cristianos,aunque creció la importancia literaria de apólogos y fábulas,y la popularidad de los romances,con el Cid o Santiago como aglutinantes.
Santo Domingo de Guzmán (1170-1221) nació en Caleruega,Burgos,y murió en Bolonia.Fundó la Orden de los Predicadores,en las que se impuso el estudio obligatorio a partir del 1220.Es así como los dominicos cultivaron la teología y la filosofía,siendo famosos Alberto Magno,Tomás de Aquino,Raimundo de Peñafort,etc.Fundaron en París el convento de Saint-Jacques.Miguel de Fabra,compañero de Santo Domingo,estuvo muchos años en París,y después en Barcelona (1219),acompañando a Jaime I en las conquistas de Mallorca y Valencia.Bernardo de Trilla (m.1294) se hizo dominico en Nimes,vivió en Toulouse y Provenza,y murió en Avignon.Fue discípulo o coetáneo de Santo Tomás,escribió sobre la esencia y existencia,y publicó Quaestiones de differentia esse et essentiae,Quaestiones in sphaeram Ioannis de Sacro Bosco,Quaestiones super tractatum spherae,Quaestiones 18 de cogitationes animae conjunctae,y Quaestiones de cogitatione animae separatae.Ramón Martín (1230-1286) nació en Subirats y murió en Barcelona.Discípulo de San Alberto Magno y condiscípulo de Santo Tomás de Aquino en París,donde estudió desde 1245 a 1248.En España estuvo primero en el Estudio de Murcia,y después en el de Barcelona (1259).Residió también en Túnez,por lo que dominó el latín,árabe,hebreo y caldeo.Escribió Vocabulario Arábigo,Explanatio Symboli Apostolorum,Capistrum iudaeorum (1267) y Plugio fidei contra judaeos (1275),similar a la Summa contra gentiles de Santo Tomás de Aquino.
Petrus Julianus,Pedro Hispano (1226-1277) nació en Lisboa y murió en Viterbo.Estudió humanidades,filosofía y teología en la universidad de París,siendo discípulo de Juan de Parma y sucesor de San Buenaventura;y medicina en la corte de Federico II,en Sicilia,con maestros de la escuela de Salerno.Explicó medicina en el Estudio General de Siena (1246),y escribió libros de medicina y Summulae logicales,siendo Deán de Lisboa en 1261 y arcediano de Vermuy en 1268.No tomó posesión del arzobispado de Braga en 1273.Gregorio X le nombro su protomédico,y después cardenal-obispo de Tusculum,llevándole al Concilio de Lyon,donde recibió la consagración episcopal.Fue elegido Papa en el Conclave de Viterbo,con el nombre de Juan XXI.Logró la paz entre Felipe el Atrevido y Alfonso de Castilla,se pronunció a favor de Carlos de Anjou para el Sacro Imperio,preparó una nueva Cruzada e intervino en diversos Concilios,intentando reconciliar la Iglesia latina con la de Constantinopla;concedió numerosas becas a universitarios,etc.En mayo de 1277 se hundió el techo de unas habitaciones en el palacio de Viterbo,quedando sepultado entre los escombros.Reprimió las corrientes heterorodoxas de la universidad de París desde 1250,y que habían sido condenadas en 1270.Favoreció el agustinismo en su Bula de 1277,lo que equivalía a condenar que el alma no fuera forma del cuerpo.Escribió sobre filosofía,lógica y medicina,sobresaliendo Thesaurus pauperum,Comentario al De anima de Aristóteles,Scientia libri de anima y Exposiçao sobre os libros do beato Dionisio Aeropagita.Summulae logicales fue texto en varias universidades,y tiende a fijar la significación de los términos y el valor de los argumentos con vistas a la disputa escolástica,con recursos nemotécnicos para el aprendizaje,por lo que pone en dísticos latinos diversas reglas de lógica,inspiradas en Aristóteles,Profirio y Boecio,pero reelaboradas por él.Los iniciadores de esta tendencia en la Facultad de Arte de la universidad de París fueron Guillermo de Shyreswood y Lamberto de Auxerre,de los que Pedro Hispano fue discípulo.Se hicieron 48 ediciones de su Summulae logicales,aunque con diversos títulos y contenidos.Es empirista y aristotélico,en medicina se remite a Avicena,y en teología fue fiel al agustinismo.En 1276 tomó medidas contra la enseñanza del aristotelismo en la Facultad de Artes de París,a instancias de Etienne Tempier,y ordenó una encuesta en la Facultad de Teología.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 10.- Los grandes mitos medievales

La depresión de la filosofía durante el siglo XIII favoreció al pensamiento mítico,por lo que la literatura en lengua romance se llenó de leyendas caballerescas,procedentes de los ciclos carolingio,bretón o de la antigüedad clásica.Junto a textos de literatura jurídica o científica como los de Alfonso X aparecieron otros de carácter popular,entre los que destacan Gonzalo de Berceo,Calila e Dimna,el Libro de Apolonio,la Gran Conquista de Ultramar,el Libro de Alexandre,etc.Este tipo de literatura adquirió mayor difusión en el siglo XIV,con la Historia del caballero Cifar,don Juan Manuel y el arcipreste de Hita.Muchos de estos mitos tienen origen oriental,pero otras veces provienen de la literatura nórdica,divulgándose a través de novelas simbólicas,del ciclo árabe o caballeresco.En la Historia del Caballero Cifar aparece reproducido Flores de Filosofía,uno de los más famosos catecismos político-morales del siglo XIII,y en el siglo XIV tienen carácter moralizante los exemplos de El Conde Lucanor o El Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita.
Entre este tipo de literatura adquirieron gran divulgación leyendas como la de Buda,que circuló con el nombre de Baarlam y Josafat,el Santo Graal o el mito de Psiquis.Pero el mito principal fue el de Santiago,combatiendo al frente de caballeros cristianos montado en su caballo blanco,por lo que el pueblo le llamó Santiago Matamoros.Es como aparece en la Crónica Silense del siglo XII,o en la Crónica General de Alfonso X el Sabio,donde se narra su participación en la batalla de Clavijo (822).
A mi entender Santiago no ha estado nunca en España,pues fue degollado en Palestina el 44 d.C.,y no pudo ser traído hasta Santiago de Compostela custodiado por ángeles,que no existen.Dutante el reinado de Alfonso II de Asturias (791-842) se descubrió un sepulcro antiguo cerca de Iria Flavia,debido a fuegos fatuos,que los pobladores del lugar creyeron estrellas.De ahí que se diera a ese lugar el nombre de Campus Stellae,se construyera un santuario después,y sea hoy la catedral de Santiago de Compostela,albergando el sepulcro de Prisciliano,no el de Santiago.
Lo que sí es verdad es que el Santiago el Menor bíblico era hermano carnal de Jesús,pues María fue esposa de dos hermanos,Ezequias y José,Ezequias crucificado por luchador contra los romanos,y madre de cinco varones y dos o tres hermbras;los varones Jesús,uno que murió muy joven,y del que no sabemos nombre,Judas,Simeón y Santiago;Simeón el San Pedro católico;Judas también crucificado,por belicoso contra los romanos.Por eso la tradición consideraba a Santiago el Menor hermano carnal de Jesús,después también Cristo (ungido) católico.Santago en España es pues un mito católico,copiado de Cástor y Pólux,míticos hijos de Zeus y Leda,que según la tradición se aparecieron el 449 a.C. en sendos caballos blancos,decidiendo la victoria del dictador Postumio,junto al lago Regilo.
El Cid Campeador fue histórico,aunque el Poema de Mío Cid,Carmen campidoctoris y el Cantar de Sancho el Fuerte sean poesía.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 11.- Filosofía cristiana del siglo XIV

Como ya sabemos,la filosofía medieval se arraigó con dificultad en los reinos cristianos de la Península Ibérica.En ese arraigo participaron los primeros dominicos,y su primer opúsculo fue Summa totius logicae Aristotelis.El tomismo cuajó especialmente en Aragón,tras los acuerdos del Capítulo provincial de la Orden dominicana en 1309,en Zaragoza.
Nicolás Eymerich (1320-1399) nació en Gerona,se doctoró en La Sorbona,fue Inquisidor general de la Corona de Aragón,y defendió el procedimiento inquisitorial en Directorium inquisitorum (1578),escibiendo también Breviloquium totíus Scientiae logicalis et de principiiis naturalibus,Tractauus in I librum phyisicorum Aristotelis y Elucidarius Elucidarii,en el que corrige a Honorio de Autun.Fue filósofo,escriturista biógrafo y canonista.En 1377 acompañó a Gregorio XI en su viaje a Roma,pero a su muerte escribió contra la elección de Urbano VI,iniciando la literatura contra el cisma.Su Tractatus de potestate papae,compuesto por encargo de Clemente VII,defiende la potestad absoluta del Pontífice,y su superioridad sobre cualquier otra autoridad.Con su polémica antilullista consiguió la anulación de 20 escritos de Ramón Llull en 1372,por lo que fue desterrado.A esta polémica pertenecen Dialogus contra lullistas,Tractatus contra doctrinam Raymundi Lulli,Fascinatio lullistarum e Incautatio Studii Ilerdensis.
Juan de Monzón (1340-1412),enseñó en Valencia y París,donde leyó las Sentencias de Pedro Lombardo,y en 1387 leyó una tesis de doctorado de la que se aprobaron sólo 14 proposiciones,y tuvo como consecuencia la expulsión de los dominicos de la universidad de París,por lo que marchó exiliado a Avignon.El 1412 fue delegado del duque de Gandía en el Parlamento de Alcañiz,presidido por Gil Ruíz de Lihon.Escribió Defensio conclusionis posite in lectura Sententiarum (1387),Glossulae super librum Perihermeneias y Littera super 14 propositionibus condemnatis (1387).
San Vicente Ferrer (1350-1419) nació en Valencia,e intervino en la disputa de Tortosa contra los judíos (1413),identificado con el papa Benedicto XIII.Intervino también en el Compromiso de Caspe,en el que se concedió la Corona de Aragón a Fernando de Antequera.Enseñó lógica en Lérida (1370) y teología en Valencia (1383-1389),siendo maestro del Santo Palacio de Avignon,como amigo de Benedicto XIII.Escribió De suppositionibus terminorum,Quaestio solemnis de úntate universalis y Tractatus vitae spiritualis.
Las comunidades franciscanas de Galicia y Aragón prefirieron el escotismo.Gonzalo de Balboa (m.1313),nacido en Galicia,Provincial de Castilla,general de los franciscanos,profesor y protector de Duns Scoto en París,autor de Conclusiones utilissimae ex XII libris Metaphysicorum Aristotelis.Alvaro Pelayo (1280-1352),franciscano graduado en Bolonia,penitenciario apostólico en la Corte de Avignon,autor de Collyrium adversus haereses,Speculum Regum y De statu et planctu Ecclesiae.Antonio Andrés (1280-1320),doctor dulcifluus,nacido en Tauste,estudiante en Lérida y París,profesor en Monzón,autor de Expositiones super artem veterem (1517),Tractatus de syllogismo demostrativo et topico y Tria principia rerum naturalium.así como comentarios de la Isagoge de Porfirio,los Predicamentos de Aristóteles,los Principios de Gilberto de la Porrée y las Divisiones de Boecio.Guillermo Rubio (m.1334),nacido en Villafranca del Panadés,discípulo de Francisco de Marchia en París (1320),famoso por sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo,para quien Dios no es asequible al razonamiento,y es infinito.Pedro Tomás,profesor de filosofía en el convento barcelonés de San Nicolás,graduado en teología en Cambridge,doctor strenuus,proficuus et invencibilis,autor de De ente,De formalitatibus,De esse intelligibili y De unitate numeri.Alvaro Pelayo (1280-1352),franciscano gallego,estudiante en París y Bolonia,obispo,muerto en Sevilla. Francesc Eiximenis (1340-1409),nacido en Gerona y fallecido en Perpiñán,franciscano,maestro de teología por Toulouse (1374) y profesor en Lérida,Barcelona y Valencia;Patriarca de Jerusalén y administrador de la diócesis de Elna.Creador del catalán,autor de Crestià,La Scala Dei,El Dotzé o Regimiento de príncipes y de comunidades,Regiment de la cosa pública,Libre de les Dones,Vida de Jesucristo y Libre dels Angels.Y Bernat Metge (1340-1414),autor de Cobles de mals amonestamentes o Sermó,Somni de l´inmortalitat de l´anima nostra (1398),etc.Para él el alma es sustancia espiritual,creada por Dios,vivificadora del cuerpo,racional,inmortal y susceptible de obrar el bien y el mal.Criticó la sociedad de su tiempo,proponiendo una reforma de las costumbres y de la propiedad,sobre el modelo del Cuerpo místico.Combatió la titanía,deseando una monarquía temperada.Y propugnó la subordinación de lo temporal a lo espiritual.
Los últimos escotistas fueron Juan Vidal,que escribió contra el dominico Juan Tomás;Francisco Vidal de Noya;Guillermo Gorris,Scotus pauperum por su Summa pauperum (1489),Juan Marbres,canónigo de Tortosa,profesor en Toulouse,adversario del tomismo;y Pedro de Castrovo (m.1498),nacido en Mayorga (León),profesor en Lérida,comentarista de la filosofía cosmológica y política de Aristóteles,teólogo.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 12.- Filosofía catalana:Ramón Llull

La filosofía catalana de los siglos XIII y XIV está representada por el franciscanismo de Ramon Llull,Arnau de Vilanova y Ramon Sabiuda.
Ramon Llull (1233-1316),Raimundo Lulio en castellano,doctor Iluminado,nació en Palma de Mallorca,vinculado al espíritu franciscano,aunque profesó como terciario de la Orden de San Francisco en 1295,influido por San Anselmo,Ricardo de San Víctor,San Buenaventura y Roger Bacon.Fue hijo único de una noble familia catalana,asentada en Palma de Mallorca.Su padre había acompañado a Jaime I en la conquista de Mallorca,por lo que recibió posesiones en la isla,y se quedó a residir en ella hacia el 1231.Ramon entró muy joven al servicio de don Jaime,como paje,acompañándole en sus viajes.Fue nombrado preceptor del infante Jaime II,y después senescal y mayordomo.El 1257 se casó con Blanca Picany,dama noble de la que tuvo dos hijos;y durante este tiempo se entregó al fausto y a la vanagloria cortesana,cultivando la música y la poesía,y entregándose a relaciones amorosas.Hacia los 30 años,dicen que por apariciones de Jesús crucificado,durante cuatro días,cambió de personalidad,se confesó y entregó a obras de caridad,rompiendo sus lazos familiares,vendiendo sus posesiones,y dejando sólo lo necesario para el sustento de su esposa e hijos.Hizo una primera peregrinación a Santiago de Compostela,y al santuario de Rocamador,retirándose después a Palma de Mallorca,aconsejado por San Raimundo de Peñafort,para dedicarse al estudio desde el 1265 al 1274.Llegó a conocer el árabe,fue maestro del catalán,y primer escritor renacentista que empleó lengua romance en filosofía.Dominó peor el latín,pero fue un autodidacta en filosofía y teología,influyendo en él la doctrina aristotélica y la mística de los sufíes.Conoció también a Platón (a través de Ibn Arabí),San Agustín,Alejandro de Hales y San Buaneventura.Mi maestro en Salamanca,Miguel Cruz Hernández,le cree síntesis franciscana del agustinismo avicenizado.Creyó recibir ilustración divina en su retiro del monte Randa,por lo que confirmó su propósito de dedicarse a la conversión de árabes y judíos,escribiendo libros que refutasen sus errores.A partir de entonces su vida fue una cruzada intelectual,tratando de ganarse la confianza de Papas y príncipes cristianos.Estuvo convencido de que Dios le iluminó Arte general,por lo que pasó a la historia como Doctor Iluminado.A partir del 1274 fue un misionero laico,recorriendo la cuenca del Mediterráneo y la mitad de Europa.Su primer viaje fue a Montpellier,llamado por Jaime II,del que consiguió dinero para fundar el primer colegio de lenguas.Fundó en Mallorca el colegio de Miramar,que fue un fracaso,pues carecía de talento organizador.Viajó entonces por numerosos países,para convertir infieles.Visitó Roma y los países septentrionales de Europa,desde Lusitania a Abisinia;siempre solicitando medios en las Cortes,y discutiendo sus proyectos en plazas y universidades.Hacia el 1282 estuvo en Perpiñán,varias veces en Roma,y el 1286 en París,leyendo en varias universidades su Arte,y alcanzando la consideración de maestro en Artes.Después pasó por Montpellier,Bolonia,Génova,Roma,Túnez (1292),Nápoles y Asís,donde ingresó en la Orden Tercera de San Francisco.En Roma intentó interesar a Nicolás IV y Bonifacio VIII en la Conquista de Tierra Santa,pero no debieron recibirle en audiencia.Pasó el 1300 en Mallorca,componiendo libros y discutiendo con judíos y sarracenos.Fue envenenado en Chipre,y tras curarse viajó por Armenia,Rodas,Malta,Mallorca,Génova,Montpellier,Lyon,París y Pisa,desde donde emprendió un segundo viaje a Berbería,siendo apedreado y encarcelado en Bujía.Tras seis meses de prisión fue expulsado,sufriendo en el regreso un naufragio,por lo que llegó desnudo a Pisa,en cuyo convento de Santo Domingo vivió los años 13007 y 13008,redactando su plan de conquista de Jerusalén en Liber de acquisitione Terrae Sanctae,que presentó personalmente a Clemente V en Avignon.Entre 1309-1311 residió en París,provocando una cruzada contra los averroístas.Al defender la concepción de la doble verdad,con su dualismo entre filosofía y revelación,los averroístas abandonan la filosofía,lo que desagradaba a Llull,defensor de la religión por razones necesarias.En el Concilio de Vienne,convocado por Clemente V,Ramon Llull defendió 1)la fundación de colegios de lenguas,2)fusión de las Ordenes Militares en una sola,para la conquista de Tierra Santa,3)la iniciación de una nueva Cruzada,4)la prohibición del averroísmo,5)la condena de la usura,6)predicación obligatoria a los judíos y musulmanes residentes en reinos cristianos,y 7)enseñanza del derecho y medicina de acuerdo con su pensamiento.El Concilio acordó la creación de cátedras para la enseñanza del árabe,hebreo y caldeo en las universidades de Roma,Bolonia,París,Salamanca y Oxford;y se dispuso también una nueva expedición a Tierra Santa a cargo de Felipe el Hermoso,amigo de Llull.La prohibición del averroísmo tuvo lugar en el Concilio V de Letrán (1512-1517),y el resto de sus peticiones no se realizó.Ya en edad muy avanzada regresó a Mallorca por Montpellier,embarcó hacia Sicilia,y se dirigió a Bujía,donde emprendió una campaña contra los sarracenos.Las disputas enfurecieron a la multitud,que lo arrastró y apedreó,siendo expulsado de Berbería,y embarcado moribundo a Mallorca,donde falleció.Deseó el martirio,y podemos decir que es lo único que consiguió,con toda justicia.
Escribió unas 243 obras,más 7 dudosas,en árabe,latín o catalán.Obras de teología,filosofía,medicina,física,matemáticas,mística,pedagogía y literatura.Nosotros vamos a citar su Art abreujada d´atrobar veritat (1271),Art demostrativa (1274),Art inventiva veritatis (1289),Taula general (1293-1294),Arbre de sciència (1296),Ars generalis ultima (1305-1308),Liber de ascensu et descensu intellectus (1304) y Libre de Contemplació en Déu (1272).Todas entroncan con las corrientes agustinistas y la mística franciscana,para las que la filosofía es un instrumento de la fe.Su obsesión fue refutar los errores paganos,y demostrar las verdades de la fe cristiana.Creyó que con su Art podía demostrar la divinidad de Cristo,la Trinidad y la Encarnación.Para él razón y fe coincidían,y por eso se inspiró en la revelación y la mística.El Arte luliano está pues subordinado a la metefísica,por lo que Carreras Artau lo llama escolasticismo popular.Para él Dios fue realidad fundamental omnipresente,y su originalidad consistió en creer que podía expresar su pensamiento mediante signos lógicos próximos a las matemáticas.Propuso una lógica elaborada bajo un modelo existencial,con mayoridad en Dios y minoridad en la nada.Su Dios tuvo 15 atributos,razones del mundo.Y expresó esas 18 raíces mediante árboles,creando un alfabeto lógico que no cito.Aplicó su método combinatorio mediante figuras circulares o triangulares,con cinco figuras en sus primeros escritos,correspondientes a la teología,psicología,lógica y ontología,moral y escatología.Pero su simbolismo principal es el árbol,con una filosofía del amor que llamó amancia:arte lógica que tuvo por objeto el conocimiento,y amativa basada en las relaciones del hombre con Dios.Amor como fuerza omnipresente,y versión utópica de reforma social:conseguir un mundo en paz,con guerras justas contra Tierra Santa.Reparto de riquezas,y la utopía de los místicos,pues el Cristo crucificado que vio cuatro días en 1262 fue una Ambrosia roída por el cáncer,en la catedral de Barcelona.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 13- Filosofía catalana:influencia del lulismo.

El primer influido por Ramon Llull fue Anselm Turmeda (1352-1425),nacido en Mallorca,graduado en Artes liberales,franciscano,alumno en Palma,Lérida y París,y en la universidad de Bolonia,donde seducido por el materialismo averroísta perdió la fe cristiana,huyó a Túnez en 1387,y murió en Berbería el 1425.En Túnez obtuvo la protección del Sultán,se casó con la hija de un rico mahometano,y gozó de consideración.Entre sus obras alcanzó mucho renombre La disputa del asno (1417),en la que defiende doctrinas racionalistas y escépticas,que le llevan a una violenta crítica contra clérigos y religiosos.Considerada herética y sacrílega,manifiesta la crisis espiritual renacentista.También escribió Llibre dels bons amonestaments (1397),colección popular de principios morales,Cobles de la divisió del regne de Mallorque (1398),Profecies (1406),y El presente del hombre letrado para refutar a los partidarios de la Cruz,defensa de la fe musulmana de éxito popular.Fue pues antítesis de Ramon Llull,prendado del ecumenismo,defensor de reformas sociales.Juan Gerson,canciller de la Facultad de Teología de la universidad de París,prohibió la enseñanza de Ramon Llull y obligó a la Cartuja de París a que retirara sus libros.Prohibición que se extendió después a otra universidades europeas.
En el Renacimiento Platón gozó de revalorización mientras Aristóteles fue depreciado,y esto favoreció a la filosofía luliana,agustinista y neoplatonizante.Nicolás de Cusa (1401-1464) difundió la obra del pensador mallorquín,y en la Francia renacentista Jacques Lefèvre d´Etaples (1455-1537) imprimió los escritos místicos de Ramon Llull.Bernardo Lavinheta (n.1475) fue llamado a impartir un curso sobre filosofía luliana en La Sorbona,y publicó Explanatio compendiosa que applicatio artis Raymondi Lulli (1523).En el siglo XVI Cornelio Agripa de Nettesheim (1486-1535) escribió Comentaria in Artem brevem R. Lulli (1530) y Giordano Bruno (1548-1600) imitó a Ramon Llull en Clavis magna (1580),De lulliano specierum scrutinio (1588) y De compendiosa architectura et complemento artis Lulli,dando cursos sobre Ramon Llull en diez universidades europeas (1579-1591).Pero mi maestro Miguel Cruz Hernández dice que no fueron los más adecuados para dar una imagen positiva de Ramon Llull,porque contribuyeron a incluirle como astrólogo y mago,con el arte luliano convertido en instrumento de saber.
Renato Descartes (1596-1650) rechazó el abuso de oratoria de los lulistas,pero se interesó por la eficacia inventiva del arte luliano.El lulismo alcanzó reconocimiento en el siglo XVII por obra de Johan Heinrich Alsted (1588-1638),Sebastián Izquierdo (1601-1681) y Atanasio Kircher (1602-1680),culminando en G.W.Leibniz (1646-1716).Sebastián Izquierdo,jesuita,renovó el lulismo en Pharus Scientiarum (1659),y se inspiró en R.Llull y Kircher para escribir Ars Magna sciendi (1609).Fernando III,emperador austriaco,consultó a Kircher sobre el valor del arte luliano,y G.W.Leibniz pensó construir un arte combinatoria leyendo el Ars magna de Ramon Llull,que inspiró su Dissertatio de Arte combinatoria (1666).Leibniz perfeccionó pues,con su cálculo matemático,el arte combinatorio de Llull,elevando los grupos combinatorios de 36 a 72,y calculando en 511 elevado a 6 las combinaciones de las seis columnas.La combinatoria leibniziana transformó pues el Arte luliano,y le hizo concebir una escritura válida para cualquier persona,en cualquier idioma,aunque no basándose sólo en Ramon Llull,sino en otro español,Character pro notitia linguarum universali de Juan Joaquín Becher y los desarrollos del padre Kircher.
En Lingua generalis (1678) Leibniz intentó una escritura racional reduciendo la realidad a unas cuantas ideas simples,combinándolas para obtener ideas complejas,expresando en números las ideas simples,y utilizandola multiplicación numérica para las combinaciones.En De gramática rationali y Analysis linguarum (1678) pensó en una lengua general basada en un estudio empírico de varias lenguas vivas,y no olvidemos su intento de construir un álgebra del pensamiento con muchas aplicaciones.
Ivo Salzinger (1669-1728) intentó realizar los principios críticos de Sebastián Izquierdo,Kircher y Leibniz,apoyado por el Elector Joham Wilhem,que sentía entusiasmo por las supuestas obras de alquimia de Ramon Llull.El resultado fue Catalogus omnium librorum magni operis R.Lulli,proximo publico communicandi (1721-1822).A causa de esta obra se produjo un gran resurgimiento del lulismo en el Palatinado,y el entusiasmo llegó a Mallorca,cuya universidad y municipio apoyaron la labor de Salzinger y sus continuadores.Algunos estudiantes fueron a estudiar a Maguncia con Salzinger,y al regresar a Mallorca promovieron el estudio de Ramon Llull;el más importante de estos estudiantes fue fray Bartolomé Fornés,que enseñó en las universidades de Palma y Salamanca,donde formó un pequeño círculo luliano.Joseph Torras i Bages,Salvador Bové,Antoni Rubió i Lluch,Tomás y Joaquín Carreras Artau y otros fueron también lulistas.
Francisco de P.Canalejas,Gumersindo Laverde, y Menéndez Pelayo recordaron el lulismo,y Emile Littré,Barthélemy Haureau,Ephrem Longpré y E.Allison Peers han creado escuelas lulistas en Francia,Alemania,Inglaterra,Italia y Estados Unidos.Estudios lulianos es una revista fundada en 1957 y dedicada a Ramon Llull.En Friburg,Brisgovia,existe el Raimundus Llullus-Institut;en Magunzia se editó Obres essentials (1957) de Llull,y más tarde Opera omnia latina,dirigida por Friedrich Stegmüller,reeditándose en 1966 otra edición con Introducción de Stegmüller.
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 14.- Filosofía catalana:Vilanova y Sibiuda

Arnau de Vilanova (1240-1311) nació en Valencia,estudió medicina en Valencia, Barcelona,Montpelier,Nápoles y Salerno.Dominaba el latín,árabe y hebreo,y en Montpelier estudió también teología en la escuela dominicana.Como médico ejerció en Montpelier,Barcelona,y Roma,siendo médico real en las Cortes de Pedro II el Grande,Alfonso II el Franco y Jaime II de Aragón;en sus últimos años fue médico personal de Benedicto XI,y a instancias de Federico III fue llamado a Sicilia para que le interpretara sus sueños,especialidad en que era famoso,habiendo escrito De Somniorum interpretatione.Aunque seglar y casado,los últimos doce años de su vida los dedicó a una intensa labor de reforma social y religiosa.Era partidiario de los spirituali,y prestó adhesión a las teorías apocalípticas y quiliásticas de Joaquín di Fiore.Escribió también Introdutio in librum Joachim De Semine Scripturarum (1292),Expositio super Apocalypsi (1299),De adventu Antichristi et fine mundi (1301),De cymbalis Ecclesiae (1301),Libellus de improbatione maleficiorum,Remedia contra maleficia y Breviarium practicae,Aintidadarium y Medicinalium introductionum speculum (1585),en que considera el espíritu una especie de fluido inmaterial o fuerza vital de carácter cósmico.En De adventu Antichristi et fine mundi auguró la venida del Anticristo en 1345.Su filosofía es pues una especie de animismo universal o pansiquismo.Los dominicos no aceptaron sus ideas escatológicas,y predicaron contra él;replicando Arnau en Glaudius iugulans thomistas (1304).El inquisidor de Valencia G.Colliure prohibió leer sus obras en 1305,pero Jaime II de Aragón logró que la orden se revocase.Una reunión de teólogos en Tarragona (1316) condenó 15 tesis de Arnau,y prohibió varios de sus libros.Su antiescolasticismo está vinculado a los spirituali:leer los Evangelios sin glosas ni explicaciones.Fue pues contrario a la filosofía,e incluso a la teología.
Ramon Sibiuda (1385-1436) nació en Barcelona y murió en Toulouse.Fue maestro en Artes,Medicina y Teología,y profesor y rector en la universidad de Toulouse (1429-1435).Como filósofo fue lulista y antiaverroista,y escribió Liber creaturarum,seu Liber de homine (1435);prohibido en 1559 por Paulo IV,por racionalista.El Concilio de Trento (1564) limitó la prohibición al prólogo.Defiende que Dios se manifiesta en la creación del mundo y en la revelación,siendo aquello mayor que lo cual nada se puede pensar;y estando el ser humano en el centro de la creación.Defendió pues la fe contra averroístas,nominalistas y escépticos,afirmando que existe concordancia entre la naturaleza y la revelaciónHabla también del orden de la Naturaleza,de la Gracia y de los Sacramentos.El ser humano llega a Dios conociéndose a sí mismo,pues es intermediario entre Dios y el mundo.Influyó en Nicolás de Cusa,el cardenal Tritema,Juvenal de Nonsberg,J.A.Fabricius,Kleisberg,J.Sighart,Holberg,Schendenlein,los Hermanos de la Vida en Común,Comenius,Regoli y el círculo de Lefèvre d´Etaples (Beato Renano,Charles de Bovelles,Margarita de Valois,Eleonor de Austria,etc).También en Montaigne,Pascal,y la mística española del siglo XVI:la Lumbre del alma (1528) de Juan de Cazalla:Meditaciones devotísimas del Amor de Dios (1578) de fray Diego de Estella;los Triunfos del Amor de Dios (1598) y los Diálogos de la conquista del reino espiritual y secreto de Dios (1598) de fray Juan de los Angeles.Incluso en los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola.Pero a través de De natura Nominis seu vita animae ad modum dialogy del cartujo belga Pedro Dor Laud,impreso en Toledo el 1500 por orden del Cardenal Cisneros,y traducido en Valladolid con el nombre de Violeta del alma (1549).
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 15.- Filosofía cristiana del siglo XV

La filosofía castellana del siglo XIV no tuvo importancia,pero en el siglo XV Juan de Torquemada,Rodrigo Sánchez de Arévalo y Alfonso Fernández de Madrigal gozaron de prestigio.
Juan de Torquemada (1388-1468) nació en Valladolid y murió en Roma.Sobrino del Inquisidor Tomás de Torquemada,era de familia noble con antecedentes judaicos,y entró muy joven en el Orden de Predicadores,en el Convento de San Pablo de Valladolid.Estudió filosofía y teología en el Estudio General de San Esteban de Salamanca,y se licenció y doctoró en teología en la universidad de París (1424 y 1425).En 1431 el papa Eugenio IV le nombró maestro del Sacro Palacio,en Roma,y en 1432 asistió al Concilio de Basilea como teólogo pontificio,defendiendo la autoridad del Papa sobre la del Concilio,y contribuyendo a la condenación de las herejías de Jan Hus y de Wickleff.Es un siglo en el que abundaron las polémicas entre papistas y conciliaristas,y entre partidarios de la autoridad temporal del papa frente al Emperador.Y Juan de Torquemada fue papista,cardenal de San Sixto en Roma (1432),ejerciendo también los obispados de Sabina,Palestina,Cádiz,Orense y León.Sobresalió como promotor de la reforma de su Orden,y como protector de las artes,pues a él se debe la restauración de la Minerva en Roma,la ejecución de la fachada de San Pablo en Valladolid,y la introducción de la imprenta en Italia.Representa,dentro de la teología,una tendencia conservadora,pues defendió el criterio oficial de la Iglesia,que pretendía mantener la unidad jerárquica dentro de la cristiandad,al mismo nivel que lo mantenía el Imperio.Para Juan de Torquemada el poder de la Iglesia viene directamente,y en su totalidad,del Papa,que lo defiende como continuación del que Cristo concedió a San Pedro.Afirma que Cristo sólo instituyó como obispo a Pedro,mientras los demás apóstoles lo fueron indirectamente,por similitud con Pedro.Esto quiso decir que los obispos sólo tienen confiado el cuidado de sus fieles,y que carecen de régimen sobre ellos.Se pronuncia pues en contra de los conciliaristas,para los que la autoridad del Concilio general era superior al Papa.Para Juan de Torquemada sólo al Papa y al colegio cardenalicio,ambos de institución divina,les incumbe el gobierno y apostolado de la comunidad cristiana,mientras que las decisiones de los Concilios sólo son válidas tras la aprobación del Papa.En cuanto a las relaciones entre los poderes secular y eclesiástico no aceptó ninguna de las dos teorías en boga,1)limitación del Pontífice a asuntos meramente espirituales,sin inmiscuirse en lo temporal,o 2)jurisdicción universal del Papa,tanto en lo temporal como en lo espiritual,puesto que al ser Vicario de Cristo ejercía legítimamente ambas.Juan de Torquemada aceptó un término medio,al defender que el Papa sólo debía ejercer autoridad en los asuntos temporales si era necesaria para la conservación del bien espiritual,la resolución de problemas eclesiásticos o el ejercicio de los ministerios pastoral y apostólico.Doctrina que aceptó y elaboró después el cardenal Belarmino,y que llamó potestad papal en asuntos temporales indirecta.Se le atribuyen más de 40 escritos,siendo los principales Apparatus super Decretum Uniones Graecorum (1441);Flores sententiarum de auctoritate summi pontificis,excerptae ex dictis beati Thomae Aquinatis de auctoritate Summi Pontificis collecti in Concilio Basiliensi anno 1437 iussu cardinalis Iuliani (1496);Responsio ad quosdam errores Basileensium (1440);Comentaría in decretum Gratiani (1516);Nova Ordinatio Decreti Gratiani (1456);Tractatus notabilis de potestate Papae et concilio generalis auctoritate (1480);Tractatus contra principales errores perfidi Mahometanis et Turcarum sive Saracenorum (1465);De veritate conceptionis beatissimae Virginis (1447);Summa de Ecclesia o Summa contra Ecclesiae et Primatus Petri adversarios (1460)y Opusculum ad honorem Romani Imperii et dominatorum Romanorum (1468),en la que contesta a las doctrinas de Rodrigo Sánchez de Arévalo.
Rodrigo Sánchez de Arévalo (1405-1470) nació en Santa María de Nieva,Segovia,y murió también en Roma.Estudió derecho en Salamanca,y fue embajador de Juan II en la Corte de Federico III (1440).Sirvió a los papas Calixto III,Pío II y Paulo II,siendo gran amigo del cardenal Bessarión.Fue nombrado obispo de Oviedo,Zaragoza,Calahorra y Palencia,sin que tomara posesión de ninguna de estas diócesis.En la polémica entre el Pontificado y el Imperio consideró que el Papa tenía poder absoluto sobre todo el orbe,atribuyéndole derecho para deponer a reyes y príncipes.Fue pues anticonciliarista y antiimperialista,autor de De castellanis;De pace et bello (defensa de la guerra justa);De remedis;De arte,disciplina et modo alendi et arudiendi filios,pueros et iuvenes (1453);Speculum humanae vitae (1468);De monarchia orbis;Compendiosa historia hispánica (1470);Libellus de paupertate Christi et apostolorum;Suma de la Política (1455) y Vergel de los Príncipes (tratado para la educación de príncipes y caballeros,con elogio de la esgrima,caza y música,1456-1457).
Alfonso de Madrigal (1410-1455) nació en Madrigal de las Altas Torres,Avila,y murió en Bonilla de la Sierra,Avila.Se le conoce con los sobrenombres de el Tostado o el Abulense,el último por haber sido nombrado obispo de Avila en 1449,cargo en el que murió.Estudió filosofía y teología en Salamanca,donde fue profesor y rector del Colegio de San Bartolomé.Juan II lo envió a Italia,donde se pronunció por la superioridad del Concilio sobre el Papa,sosteniendo en Siena una controversia pública con Juan de Torquemada,que había impugnado cinco de sus proposiciones.Se opuso a la deposición de Eugenio IV,y se le atribuye la frase fe del carbonero.Publicó unos 30 escritos,entre los que destacan Super Ecce Virgo;De beata Trinitate;In locum Isaiae;Contra clericos concubinarios;Defensorium trium conclusionun;Liber de quinque figuratis paradoxis (1437);De reformatione ecclesiae;De statu animarum post hanc vita (1436);De optima politia (1436);Libellus de statu animarum post mortem (1436):Breviloquio de amor e amiciçia (1437-1441);Comentario a la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea (1506);Comentario al tratado sobre el Regimiento de los príncipes de Egidio Colonna;Tratado sobre los dioses de la gentilidad o Las catorce questiones (1545);Breve obra de los fechos de Medea;Cuestiones de filosofía moral;De cómo al ome es necesario amar y De potestate papae.Aunque teólogo tomista y escriturístico,aparecen en él algunas tendencias renacentistas,provenientes de su relación con la Corte de Juan II.Tradujo al latín la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesárea y glosó Regimiento de príncipes de Egidio Colonna.
Juan Alfonso López de Segovia (1393-1458),alumno y profesor en Salamanca,asistente al Concilio de Basilea,defendió también el conciliarismo,y sus obras principales son De gentis concilii basiliensis;De confederatione principum (1490) y De bello et bellatoribus (1496).
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Rafael Gonzalo Jiménez

Capítulo 16.- El prerrenacimiento

Llamamos así a las tendencias renacentistas que apuntan a lo largo del siglo XV,llamado también prehumanismo por las tendencias humanistas provenientes de Italia.Papas y reyes impulsaron el desarrollo de universidades,bibliotecas y la imprenta,y un buen número de profesores y graduados españoles se reunieron en Avignon con Benedicto XIII,interesados por los clásicos.Se mejoró la calidad de la enseñanza,se aumentó el número de alumnos,y se fundaron 20 nuevas universidades entre 1400 y 1500.En 1411 el Estudio de Valencia fue convertido en universidad por Alejandro VI (1450),y confirmado por Fernando el Católico.Después aparecieron los de Toledo (1485);Sigüenza (1486);Sevilla (